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我现在正忙于鉴赏力的批判。
在这里，将揭示一种新的先天原则，它与过去所揭示的不同。
因为心灵具有三种能力；认识能力，快乐与不快的感觉，欲望能力。
我在纯粹（理论）理性的批判里发现了第一种能力的先天原则。
现在，我试图发现第二种能力的先天原则，虽然过去我曾认为，这种原则是不能发现的。
对上述考察的各种能力的解析，使我在人的心灵中发现了这个体系。
赞赏这个体系，尽可能地论证这个体系，为我的余生提供了充足的素材。
这个体系把我引上了这样一条道路，它使我认识到哲学有三个部分，每个部分都有它自己的先天原则。
人们可以一一列举它们，可以确切地规定以这种方式可能的知识的范围——理论哲学、目的论、实践哲学。
其中，目的论被认为最缺乏先天规定根据。
[30]
这段话告诉我们，在康德最初关于批判哲学的构思中并没有鉴赏力批判方面的内容，因为在以前的康德看来，“这种原则是不能发现的”
。
众所周知，在《纯粹理性批判》第一版问世的时候，在“先验感性论”
开端处的一个注里，康德曾以十分明确的口吻写道：
唯有德国人经常使用“aesthetic”
来表示别国人称之为趣味判断的东西。
这种用法起源于鲍姆加登这位卓越的思想家的不成功的尝试。
他试图把对美的东西的批判性研究归属到理性的原理之下，以便把其规则提高到科学的地位上。
然而，这样的努力是徒劳无功的。
所说的规则或标准，就其主要的来源而言，仅仅是经验性的，因此它们不可能作为指导我们的趣味判断的、先天性的、决定性的法则。
相反，我们的判断才是这些规则的正确性的严格标准。
出于这样的原因，合适的做法是：或者放弃在趣味判断的意义上使用这个词，或者是把它作为真正科学的感性的学说保留下来……[31]
当时的康德把鉴赏仅仅理解为经验范围内的活动，所以只在“先验感性论”
的意义上保留了“aesthetic”
这个词。
但在1790年出版的《判断力批判》一书中，他通过对“规定的判断力”
（diebestimme）和“反思的判断力”
（reflektiere）的区分，把审美或鉴赏作为“反思的判断力”
加以肯定，从而把这种判断力作为沟通理论理性和实践理性的桥梁。
这样一来，康德的批判哲学获得了新的发展，由相互对立的两大部分扩展为相互关联的三大部分，而这三大部分又建基于心灵的三大能力，即知、情、意。
到这里为止，康德的批判哲学的体系似乎已经尘埃落定，可以画上一个圆满的句号了。
事实上，许多康德的研究者也都是这么认为的。
然而，我们提出的新观点是，康德的批判哲学并没有在“三大批判”
中终结，它还在继续向前发展。
康德批判哲学发展的第五个关节点是提出“四个问题”
，从而把批判哲学从对心灵的能力的思考进一步深入到对人本身的思考。
众所周知，在1800年出版的《逻辑学讲义》中，康德论述到一般哲学的概念时，这样写道：
在这种世界公民的意义上，哲学领域提出了下列问题：1）我能知道什么？2）我应当做什么？3）我可以期待什么？4）人是什么？形而上学回答第一个问题，伦理学回答第二个问题，宗教回答第三个问题，人类学回答第四个问题。
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