天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
但是从根本说来，可以把这一切都归结为人类学，因为前三个问题都与最后一个问题有关系。
[32]
虽然《逻辑学讲义》是在1800年出版的，但这并不意味着这四个问题是在1800年才提出来的。
据说康德一生讲过54次逻辑学，那么他到底是在什么时期的讲义中提出“四个问题”
来的呢？专家们一般认为，是康德在18世纪90年代提出来的。
[33]我们认为，这个见解大致上是正确的。
因为这四个问题中的前三个问题，康德在1781年出版的《纯粹理性批判》的“先验方法论”
中已经提出来了。
当时的康德认为，第一个问题关涉到理论理性，第二个问题关涉到实践理性，第三个问题则既关涉到理论理性，又关涉到实践理性。
[34]
从18世纪80年代初《纯粹理性批判》中的“三个问题”
扩展到90年代《逻辑学讲义》中开始出现的“四个问题”
，在康德批判哲学的发展中究竟有什么意义呢？我们的看法如下：
其一，“人是什么？”
作为第四个问题的出现表明，康德由18世纪90年代前对人的心灵能力的批判性思考发展到对人本身的思考，而且康德还赋予第四个问题以特别的重要性，甚至认为前面的三个问题都可归结为第四个问题。
在1798年出版的《实用人类学》一书中，康德集中地解答了第四个问题，这无异于把人类学理解为他的整个批判哲学的基础和核心。
应当说，这是康德对自己的批判哲学的重大推进。
其二，在《纯粹理性批判》中提出第三个问题（“我能够期待什么？”
）时，康德还没有把它直接地与宗教关联起来。
实际上，在这部著作中涉及的宗教或上帝也只具有否定的意义，即它作为物自体对于理论理性来说是不可知的。
然而在《逻辑学讲义》一书中，康德明确地告诉我们，“宗教回答第三个问题”
，从而把宗教的重要性提升到前所未有的高度。
与这种重要性相一致的是，康德在1793年出版了《理性范围内的宗教》一书，全面地阐述了自己的宗教观念。
毋庸讳言，这也体现了他的批判哲学的重大的发展。
其三，就《纯粹理性批判》和《逻辑学讲义》中分别提出的第二个问题“我应当做什么？”
来看，似乎没有什么变化，但实际上却存在着一种深刻的变化。
一方面，康德在《道德形而上学原理》和《实践理性批判》两书中阐述的伦理观念在1797年出版的《道德形而上学》一书中获得了更为系统的阐述；另一方面，《道德形而上学》并没有把自己的论域限制在单纯伦理学的范围内，它的上册《法的形而上学原理》和康德于1795年出版的《论永久和平》一起，体现了批判哲学的触角向政治、法律领域里的伸展和其自身的发展。
比如，康德在《法的形而上学原理》中这样写道：
有别于自然法则的自由法则，是道德的法则。
就这些自由法则仅仅涉及外在的行为和这些行为的合法性而论，它们被称为法律的法则。
可是，如果它们作为法则，还要求它们本身成为决定我们行为的原则，那么，它们又称为伦理的法则。
如果一种行为与法律的法则一致就是它的合法性；如果一种行为与伦理的法则一致就是它的道德性。
[35]
这段话集中地反映出康德批判理论的核心概念——自由的含义在18世纪90年代的新的重大的发展。
如果说，在90年代以前，康德主要是在实践理性，即道德或伦理的范围内来探讨自由问题的话，那么，在90年代，他已经把自由问题置于更广阔的背景，即道德、政治和法律的范围内来加以考察。
在某种意义上可以说，他把遵守法律理解为外在的自由，而把服从善良意志的命令理解为内在的自由。
晚年康德对自由问题的高度重视进一步印证了我们前面论述的观点，即自由和自然的必然性之间的关系，既是康德批判哲学研究的起点，也是推动其批判哲学发展的重要动力。
康德还对个人的权利、公共的权利、国家之间的关系进行了批判性的考察，从而极大地丰富了批判哲学的内涵。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！