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。
[13]他甚至根据自然规律来研究社会学乃至整个人文社会科学。
也就是说，孔德关心的仅仅是人类“技术地实践的”
活动，而不关心“道德地实践的”
活动，尽管他也谈论道德行为问题，但在他那里，人类的一切活动都是以自然科学导向的“技术地实践的”
方式得到规定的。
这种实证主义的思潮和实证精神也对恩格斯产生了重大的影响。
在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，当恩格斯谈到黑格尔式的思辨哲学已经终结时，这样写道：
人们把任何单个人沿着这条道路都无法达到的“绝对真理”
撇在一边，而沿着实证科学（derpossitiveen）和运用辩证思维（desdialektiskens）对这些科学的成果进行概括的方式去追求可以达到的相对真理。
[14]
在这里，恩格斯和孔德一样认为，探讨最早来源和终极目的的传统形而上学已经失去了它的意义和存在理由，而实证科学和辩证思维则成了德国古典哲学的出路。
也正是在这个意义上，他进一步指出：
于是，对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只是一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身规律的学说，即逻辑和辩证法（dieLogikuik）。
[15]
显而易见，无论是实证科学也好，还是作为纯粹思想领域的逻辑和辩证法也好，都与“道德地实践的”
活动或“遵循自由概念的实践”
失去了本质上的联系。
事实上，当恩格斯把实践理解为“实验和工业”
时，他已经使“技术地实践的”
活动或“遵循自然概念的实践”
蕴含了人类的全部实践活动。
“康德问题”
在他那里已经隐而不显了。
其三，统一的实践概念的形成。
虽然康德力图运用反思判断力和目的论来统一感性与超感性、自然与自由、理论哲学与实践哲学、“技术地实践的”
活动与“道德地实践的”
活动、“遵循自然概念的实践”
和“遵循自由概念的实践”
，然而，在他那里，现象与物自体之间的鸿沟是如此之深，以致这个统一工作收效甚微。
在马克思看来，
康德只谈“善良意志”
，哪怕这个善良意志毫无效果他也心安理得，他把这个善良意志的实现以及它与个人的需要和欲望之间的协调都推到彼岸世界。
[16]
马克思不赞成康德把此岸世界（现象界）与彼岸世界（物自体界）割裂开来；从而也把两种不同的实践活动割裂开来。
他写道：
全部社会生活在本质上是实践的[praktisch]。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践[Praxis]中以及对这个实践[Praxis]的理解中得到合理的解决。
[17]
在他看来，生活世界的统一奠基于人的实践活动的统一。
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