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作为透视点，从而对整个哲学史重新进行了解读。
这种透视主义的方法也为我们拒绝哲学史研究中客观主义的**提供了重要的启发。
二、作为哲学史最终归宿的《小逻辑》
如前所述，既然旧形而上学、经验主义和批判哲学都不能把握超验的真理，那么，哲学史将沿着哪个方向向前发展呢？换言之，究竟哪一种哲学理论能够成为哲学史发展的新的出路呢？在黑格尔看来，唯有把传统的形而上学理解为逻辑学，并对传统的逻辑学进行彻底的改造，哲学史的发展才能获得新的出路。
他在谈到康德哲学时指出：
批判哲学诚然已经使形而上学成为逻辑，但是，正如前面已经提到的，它和后来的唯心论一样，由于害怕客体，便给与逻辑规定以一种本质上是主观的意义；这样一来，逻辑规定就仍然还被它们所逃避的客体纠缠住了，而一个自在之物，一个无穷的冲突，对于它们，却仍然是一个留下来的彼岸。
[16]
康德的知性范畴论实际上已经把旧形而上学改造为先验逻辑，但在他那里，由于先天的逻辑规定无法把握超验的自在之物，所以仍然只具有主观的意义。
康德的改造工作之所以是不彻底的，这是因为他的逻辑学观念是不彻底的，他称赞亚里士多德的形式逻辑已经达到完善的程度。
但在黑格尔看来，既然亚氏以来的逻辑学没有发生过任何真正的变化，所以“从这里所应得的结论，不如说是逻辑更需要一番全盘改造”
。
[17]而这一改造传统逻辑，为哲学史发展提供最后归宿的工作也就历史地落到了黑格尔的身上。
在我们前面提到的《小逻辑》第二部分的逻辑学概念的进一步规定和部门划分（第79—83节）及整个第三部分（第84—244节）中，黑格尔论述了自己的新的逻辑学理论。
在我们看来，黑格尔的新的逻辑学主要打通了以下三个环节：第一个环节是肯定与否定的关系。
传统哲学常常把否定与肯定绝对地对立起来。
黑格尔则认为，要进入他的逻辑学视野，
唯一的事就是要认识以下的逻辑命题，即：否定的东西也同样是肯定的；或说，自相矛盾的东西并不消解为零，消解为抽象的无，而是基本上仅仅消解为它的特殊内容的否定；或说，这样一个否定并非全盘否定，而是自行消解的被规定的事情的否定，因而是规定了的否定。
[18]
由于打通了肯定与否定之间的关系，逻辑范畴之间的联系和推演也就变得可能了。
于是，哲学史在扬弃了种种偶然性以后就变成了黑格尔意义上的逻辑学，即相互关联的思想范畴的自我运动。
第二个环节是有限与无限的关系。
在传统哲学的视野中，有限与无限，尤其是有限的知性概念与无限的超验真理之间存在着不可跨越的鸿沟。
但按照黑格尔的看法，这样的鸿沟是不存在的：
认为概念永不能把握无限的说法之所以被人们重述了千百遍，直至成为一个深入人心的成见，就是由于人们只知道狭义的概念，而不知道思辨意义的概念。
[19]
在黑格尔的思辨的逻辑规定中，有限与无限是相互贯通的：有限蕴含着无限，而无限也可以通过有限而加以通达。
这样一来，由批判哲学树立起来的知性与理性、经验与超验、现象与自在之物之间的樊篱便被拆除了。
第三个环节是直接性和间接性的关系。
传统哲学的知识论也把直接性和间接性尖锐地对立起来。
或者主张思想只能是直接的，只注重自身内的联系，没有他物的中介；或者主张思想只能是间接的，即通过他物的中介来进展的，忘记了当思想以他物为中介时，它又能扬弃这一中介，从而返回到某种直接性中。
所以黑格尔指出：
直接性与间接性两环节表面上虽有区别，但两者实际上不可缺一，而且有不可分离的联系。
[20]
也就是说，黑格尔通过自己的逻辑学把直接性和间接性统一起来了，从而既扬弃了以雅可比、谢林为代表的直接知识论，又扬弃了旧形而上学，尤其是在中世纪经院哲学的烦琐论证中走向极端的间接知识论。
黑格尔创立的新形而上学或新逻辑就是“思辨逻辑”
（diespekulativeLogik）。
黑格尔这里说的“思辨”
究竟是什么意思呢？他是这样解释的：
思辨的东西（dasSpekulative），在于这里所了解的辩证的东西，因而在于从对立面的统一中把握对立面，或者说，在否定的东西中把握肯定的东西。
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