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[21]
也就是说，思辨逻辑与以往的逻辑不同的地方“在于从对立面的统一中把握对立面”
。
上面论述的肯定与否定、有限与无限、直接性和间接性的对立统一关系正是思辨逻辑的最基本的特征。
黑格尔的思辨逻辑虽然充满了独创性，但它却是批判地综合前人思想的一个结果。
他写道：
逻辑思想就形式而论有三方面：（a）抽象的或知性〔理智〕的方面，（b）辩证的或否定的理性的方面，（c）思辨的或肯定理性的方面。
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在他看来，这三个方面并不构成逻辑学的三个部分，而是每一个逻辑规定的各个环节。
第一个环节“知性”
实际上就是整个旧形而上学和直接知识论的思维方法的一个缩影，它们坚持的是固定的规定性和各规定性之间彼此的差别。
按照黑格尔的看法，知性在思辨逻辑中是一个不可或缺的起点，没有这个起点，任何思维都无法展开。
但知性思维的弱点是其非此即彼的僵硬性：不是有限，就是无限；不是肯定，就是否定；不是直接性，就是间接性。
这种抽象的思维方法是无法把握事物本身的真理的。
第二个环节“辩证的或否定的理性”
实际上就是指以休谟为代表的经验主义的怀疑主义和以康德为代表的批判哲学的怀疑主义。
在黑格尔看来，真正的怀疑主义乃是对于知性所坚持为坚固不移的东西加以怀疑，换言之，是对知性的僵硬性和坚执性的一种消解，因而它同样是思辨逻辑或真正的哲学中的一个不可或缺的环节。
但是，假如只是停留在辩证法的抽象-否定方面，那么，结果便只是大家所熟知的东西，即：理性不能认识无限的东西；——一个奇怪的结果，既然无限的东西就是理性的东西，那就等于说理性不能认识理性的东西了。
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也就是说，思辨逻辑或哲学既包括怀疑主义，但又不能归结为怀疑主义，从而停留在单纯否定的阴影里，它必定为新的环节所超越。
第三个环节“思辨的或肯定的理性”
实际上就是黑格尔的思辨逻辑。
它是“知性”
和“辩证的、否定的理性”
的对立的统一。
它既肯定了“知性”
所蕴含的确定性，又扬弃了其僵硬的、非此即彼的趋向；既肯定了“辩证的、否定的理性”
所蕴含的怀疑主义，又扬弃了其可能导致的虚无主义的倾向。
在黑格尔看来，他的思辨逻辑并不是他以外在的方式强加给哲学史的一个结论，而是按照哲学史发展的内在理路，即在扬弃了旧形而上学、经验主义、批判哲学和直接知识论后必然导致的一个结果。
在这个意义上，他也把自己的思辨逻辑理解为整个哲学史发展的最终归宿：
在哲学历史上所表述的思维进展的过程，也同样是在哲学本身里所表述的思维进展的过程，不过在哲学本身里，它是摆脱了那历史的外在性或偶然性，而纯粹从思维的本质去发挥思维进展的逻辑过程罢了。
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然而，黑格尔所创立的思辨逻辑有没有像他自己所认为的那样，终结了整个哲学史的发展呢？这正是我们在下面所要解答的问题。
三、黑格尔哲学史观的历史命运
从上面的论述可以看出，黑格尔的哲学史观具有如下的特征：第一，哲学和哲学史都是研究人的纯粹的理性思维或概念认识的。
第二，哲学史的研究应当注重哲学思想发展的内在理路。
第三，哲学史的进程与哲学自身范畴的展示是一致的，这也就是我们通常所说的历史（这里指哲学史）与逻辑的一致性。
第四，哲学史的发展具体表现为三大阶段：第一阶段是旧形而上学，即前面提到的、思想对客观性的第一种态度，它相当于黑格尔思辨逻辑中的第一个环节“知性”
；第二个阶段是经验主义和批判哲学，即前面提到的、思想对客观性的第二种态度，它相当于黑格尔思辨逻辑中的第二个环节“辩证的或否定的理性”
；第三个阶段是直接知识和思辨知识，由于直接知识在某种意义上是对旧形而上学的复归[25]，所以它可以被视为第一个阶段的变式或附庸，因而真正能代表第三个阶段的则是思辨知识，它相当于逻辑学中的第三个环节“思辨的、肯定的理性”
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