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他在谈到黑格尔的时候指出：
他比其他哲学家高明之处，就在于他从历史发展的观点来考察事物。
这种观点使他有广泛的可能来理解历史，尽管这种理解所具有的唯心主义形式好像通过一面凹镜来反映事物，把全部历史进程仅仅设想为观念发展的实际例证。
黑格尔哲学的这个现实的内容，是费尔巴哈不曾领悟的，而黑格尔派则把它抛弃了。
马克思承受了黑格尔哲学的这个最可贵的因素，但是他把黑格尔哲学翻转过来，使得他的出发点不再是“纯粹思维”
，而是现实这个无情的事实。
这样，马克思就给唯物主义带来了历史的辩证法，并因而使唯物主义获得了那种“能动的原则”
，这种原则不仅要求说明世界，并且要求变革世界。
[16]
梅林的上述见解并不是一种异乎寻常的见解，我们甚至可以说不过是一种老生常谈。
事实上，哪一个稍稍了解黑格尔和马克思的人不会得出这样的结论来呢？即使是在这里出现的马克思“把黑格尔哲学翻转过来”
这样的提法，也不过是源自马克思在《资本论》第一卷第二版跋中的下述论述：
辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这决不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
在他那里，辩证法是倒立着的（stehtbeiihmaufdemKopfo）必须把它倒过来（umstuelpen），以便发现神秘外壳（dermystisHuelle）中的合理内核（denrationellenKern）。
[17]
梅林这里说的“翻转过来”
和马克思在上述论述中说的“倒过来”
都是同一个德语动词umstuelpen。
总之，梅林只是笼统地肯定，青年马克思受到过黑格尔哲学的影响，后来，马克思清算了自己的信仰，创立了自己的理论，从而与黑格尔之间形成了批判继承的关系。
在梅林以平平淡淡的方式叙述出来的这些见解中，既缺乏对马克思与黑格尔的关系这一重大理论问题的关注，也缺乏缜密而又富有独创性的思考。
现在我们再来探讨柯尔施的观点。
与梅林的平静相对峙的是柯尔施的**。
在他的代表作《马克思主义和哲学》（1923）一书中，他敏锐地意识到了马克思主义与哲学之间的关系的极端重要性：一方面，必须充分地阐明马克思主义理论体系中哲学维度的重要性，阐明马克思在哲学研究领域中的独创性和伟大的贡献；另一方面，必须弄清楚马克思哲学思想的来源，特别是弄清楚马克思哲学和黑格尔哲学之间的关系，以便对马克思的理论革命做出准确的评价。
柯尔施尖锐地批评了当时的资产阶级学者和马克思主义的理论家们对马克思主义与哲学关系的漠视。
库诺·费舍（KunoFischer）在九卷本的《新哲学史》中，论及黑格尔哲学与马克思的关系的只有两行字；在宇柏威（Ueberweg）的《从19世纪初到当代的哲学史纲要》（第11版）中，只有两页提及马克思和恩格斯的生平及其著作；朗格（F.A.Lange）只在《唯物主义史》的一些脚注中提到马克思，称他为“政治经济学史上最伟大的活着的专家”
。
与这些资产阶级的学者一样，正统的马克思主义者也一再强调马克思主义与哲学没有关系，并试图用康德、叔本华（A.Shauer）、马赫（E.Mach）、狄慈根（Dietzgen）等人的哲学思想来补充马克思主义。
柯尔施指出：
实际上，正是许多后来的马克思主义者，看上去非常正统地遵循导师的教导，然而却以同样随意的方式对待黑格尔哲学，甚至整个哲学。
举例来说，弗兰茨·梅林不止一次简单地描述过他自己关于哲学问题的正统的马克思主义的立场，即“导师们（马克思和恩格斯）成功的前提”
就是“对一切哲学幻想的拒斥”
。
[18]
在柯尔施看来，像梅林这样的正统的马克思主义者，对马克思著作中的哲学思想几乎完全缺乏准确的理解和认识。
而柯尔施却像当时的卢卡奇一样，看到了马克思主义与哲学关系问题的重要性，在《马克思主义和哲学》一书中他主要就这层关系展开深入了的论述，而在他的晚期著作《卡尔·马克思》（1938）中，柯尔施专门辟出两节的内容来讨论马克思哲学与黑格尔哲学之间的批判继承关系。
有趣的是，虽然柯尔施眼光敏锐，充满**，但他对马克思和黑格尔之间的关系的理解却和梅林一样，未能超越“倒立着的”
和“倒过来”
的比喻。
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