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他这样写道：
马克思通过对黑格尔唯心主义的唯物主义倒转（materialstischeUmstuelpung），把黑格尔在哲学上头足倒置的历史的社会世界的布局，重新颠倒过来，使之以足立地。
[19]
比如，在黑格尔的法哲学中，市民社会仿佛只是国家的产物，而马克思则把这两者的关系颠倒过来了，在他看来，市民社会才是国家的真正的基础；再如，在黑格尔的一般哲学观念中，宗教的、艺术的、哲学的意识形态以一种至高无上的力量在支配社会物质生活，而马克思则把这种关系颠倒过来了，强调物质生活才是意识形态的真正的基础。
柯尔施还指出，马克思不光颠倒了黑格尔理论的结构，甚至还颠倒了他关于发展的理论：
在马克思那里，黑格尔的“发展”
概念也经历了同样的“倒过来”
（Umstuelpung）的过程。
马克思以社会的物质生产方式（生产力和生产关系）发展基础上的社会现实的历史发展取代了黑格尔的“观念”
的超时间的发展。
[20]
柯尔施认为，黑格尔的发展观是通过绝对精神“外化”
、“复归”
这样的唯心主义的、神秘主义的方式表现出来的，而马克思则撇开了这套神秘主义的术语，用生产方式、生产力和生产关系这类十分明晰的术语来表达自己的唯物主义的发展观念。
在他看来，马克思和黑格尔在许多哲学观念上存在着相似性，而“批判继承”
的关键只在于马克思倒转了黑格尔的唯心主义立场：
在马克思的唯物主义的模式中明确无误地显现出来的，是在变化了的现实层次的结构中黑格尔和马克思之间的差别和对立，而在马克思的关于物质生产力的真正的发展和按照黑格尔的观念所说的概念“发展”
之间，在对黑格尔的模式做了唯物主义的倒转（dermaterialistisUmstuelpung）之后，仍然存在着许多相似性。
[21]
从上面的论述可以看出，一个柯尔施率先意识到并提出的如此重大的问题，即马克思主义和哲学的关系问题，尤其是马克思哲学和黑格尔哲学的关系，却没有在他那里结出应有的理论果实，实在是令人遗憾的事情。
尽管在政治观念上柯尔施是当时正统的马克思主义的反对者，他甚至被当时的德国共产党开除出党，但在哲学观念上，他还是未能摆脱正统的马克思主义者思考问题的方式，所以，在对马克思哲学和黑格尔哲学的关系的探讨中，他的全部思路也未能越出“倒立着的”
和“倒过来”
的这个影响深远的比喻。
第三种观点可以称为“否定论”
或“断裂论”
，即倾向于强调，在马克思思想和黑格尔思想之间存在着一条不可跨越的鸿沟，虽然马克思曾经是一个青年黑格尔主义者，然而，他的思想在1845年前后与黑格尔发生了根本性的断裂。
之后，马克思与黑格尔就完全分道扬镳了。
持有这种见解的学者认为，只有让马克思从黑格尔哲学的阴影中完全摆脱出来，才可能准确地把握马克思哲学的实质。
在这一观点的持有者中，意大利新实证主义的马克思主义者罗歇·科莱蒂（LucioColletti）和法国结构主义的马克思主义者路易·阿尔都塞（LouisAlthsser）是最为典型的代表。
我们先来看科莱蒂的观点。
他的观点深受他的导师——德拉-沃尔佩（GalvanoDella-Volpe）的影响。
对于德拉-沃尔佩来说，在马克思和黑格尔之间存在着一种对立的、断裂的关系，而这种关系在马克思的《黑格尔法哲学批判》（1843）已经得到了充分的论述。
科莱蒂在自己的一系列论著中沿着同样的思路来探讨马克思和黑格尔的关系。
在他的代表性著作《马克思主义和黑格尔》（1969）一书中，他从一个新的角度出发来考察马克思和黑格尔在理论上的对立关系。
他写道：
这里存在着一个真正的、基本的两难困境：或者选择思想和存在的同一性（theidentity），或者选择思想和存在的异质性（theheterogey），正是这一选择把独断论和批判的唯物主义区分开来了。
[22]
在科莱蒂看来，黑格尔哲学作为独断论哲学，正是主张思想与存在的同一性的。
按照黑格尔的看法，思想与存在的同一性也就是思想把存在统摄在自身之内，因此，思想范畴的运动也就是存在自身的运动，实在世界不可能越出思想、范畴和逻辑的世界。
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