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成熟时期的马克思没有提出过历史唯物主义之外的任何其他的哲学理论。
事实上,我们对黑格尔哲学的“再批判”
正是在马克思的总体阐释思路上展开的。
(二)辩证法,还是思辨
许多研究者都把“黑格尔的方法(论)”
和“黑格尔的辩证法”
理解为含义相同的两个概念。
这种理解方式通常是由以下两方面的原因造成的:其一,恩格斯在《出路》一书中讨论黑格尔的“体系”
和“方法”
之间的矛盾关系时,常常用“辩证法”
的概念来取代“方法”
,并没有从总体上对黑格尔的方法(论)做出完整的描述和说明。
其二,马克思在《资本论》第二版跋中说过:
辩证法在黑格尔手中神秘化了,但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
在他那里,辩证法是倒立着的。
必须把它倒过来,以便发现神秘外壳中的合理内核。
[69]
研究者们常常沿着恩格斯在《出路》中的总体阐释思路去解读马克思的这段话,他们把这段话中的“合理内核”
理解为辩证法,把“神秘外壳”
理解为黑格尔的(一般)唯心主义体系。
如前所述,按照这样的思路,把在黑格尔那里的“倒立着的”
辩证法再颠倒过来,只能是以抽象的自然或物质为载体的辩证法,即自然辩证法或物质辩证法。
与此不同的是,如果按照马克思的总体阐释思路,把“神秘外壳”
理解为黑格尔的历史唯心主义体系,那么,把在黑格尔那里的“倒立着的”
辩证法再颠倒过来,只能是以社会历史或生存实践活动为载体的辩证法,即社会历史辩证法或劳动辩证法。
我们认为,在马克思的总体阐释思路中,“神秘外壳”
除了历史唯心主义体系外,还有另一层含义,那就是“思辨”
(Spekulation)。
也就是说,思辨才是对黑格尔方法论的总体的称谓,而辩证法只是思辨的一个有机的组成部分。
由此可见,绝不能在“黑格尔的方法(论)”
和“黑格尔的辩证法”
这两个概念之间画等号。
认识到这一点至关重要。
那么,什么是“思辨”
呢?人们通常认为,思辨是“一种抽象的、空洞的理论思维;这种思维是任意的构想,在经验和现实中缺乏基础”
。
[70]也就是说,思辨是一种超越经验的理论思维。
研究康德哲学的人都知道,康德有一个影响深远的说法:“我坦率地承认,就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦,并且在我对思辨哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。”
[71]在康德的视野里,传统的形而上学的见解,特别是大陆唯理论的见解属于思辨哲学的范围,而他自己在前批判时期曾经深受莱布尼茨—沃尔夫思辨哲学的影响。
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