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在康德的批判哲学中，“思辨的”
与“纯粹的”
（rein）是同样意义的形容词，而“纯粹的”
则意谓先天的知识尚未杂有经验的事物。
康德常常把“思辨理性”
作为“纯粹理性”
而与“实践理性”
区分开来。
在《实践理性批判》一书中，他这样写道：“我们根本不能向纯粹实践理性提出这样的过分要求：隶属于思辨理性，因而颠倒次序，因为一切关切归根结底都是实践的，甚至思辨理性的关切也仅仅是有条件的，只有在实践的应用中才是完整的。”
[72]在这段话中，康德既阐明了思辨理性与实践理性的区别，又阐明了它们之间的联系，并赋予实践理性以优先性。
康德在研究中发现，思辨理性有一种内在的趋向，那就是把知性范畴运用到总体性的、超验的对象上去，从而自然而然地陷入谬误之中。
因而批判哲学的一个基本任务就是“告诫我们决不可以让思辨理性超越经验的限度”
。
[73]
黑格尔不赞成康德对思辨理性的限制。
他写道：“康德哲学的显豁的学说，认为知性不可超越经验，否则认识能力就将变成只不过产生脑中幻影的理论的理性；这种学说曾经从科学方面，为排斥思辨的思维作了论证。”
[74]黑格尔从自己的历史唯心主义的立场出发，对思辨、思辨理性和思辨哲学提出了不同的看法。
他认为，“在日常生活里，‘思辨’一词常用来表示揣测或悬想的意思，这个用法殊属空泛，而且同时只是使用这词的次要意义。”
[75]也就是说，在对思辨这个词的通常理解中，它具有主观的、任意的特点，但在黑格尔看来，真正的哲学意义上的思辨与日常生活中的理解存在着重大的差异，他指出：
思辨的东西（dasSpekulative），在于这里所了解的辩证的东西，因而在于从对立面的统一中把握对立面，或者说，在否定的东西中把握肯定的东西。
这是最重要的方面，但对于尚未经训练的、不自由的思维能力说来，也是最困难的方面。
[76]
在黑格尔看来，思辨这个词在哲学方面的根本含义是“从对立面的统一中把握对立面，或者说，在否定的东西中把握肯定的东西”
。
这一含义似乎与我们通常理解的辩证法的含义相同，但我们却不能匆忙地下结论。
黑格尔关于思辨含义的最明确的表达是在其逻辑学中。
在讨论逻辑学概念的进一步划分时他写道：“逻辑思想就形式而论有三方面：（a）抽象的或知性〔理智〕的方面（dieabstraktee），（b）辩证的或否定的理性的方面（diedialektisegativ-verige），（c）思辨的或肯定理性的方面（diespekulativeoderpe）。”
[77]黑格尔认为，这三个方面并不构成逻辑学的三个部分，而是包含在每一逻辑真实体内的不同的环节。
其实，正是通过这段很少引起人们重视的论述，黑格尔展示了他的整个方法论。
这里所谓“抽象的或知性的方面”
指的是传统的知性形而上学所采取的思维方法。
在黑格尔的整个方法论中，知性是第一个基础性的环节。
黑格尔说：“就思维作为知性〔理智〕来说，它坚持着固定的规定性和各规定性之间彼此的差别。
以与对方相对立。
知性式的思维将每一有限的抽象概念当作本身自存或存在着的东西。”
[78]也就是说，知性思维坚持的是规定的确定性和差异性，这在哲学思维中是不可或缺的。
所以，黑格尔说：“在哲学里，最紧要的，就是对每一思想都必须充分准确地把握住，而决不容许有空泛和不确定之处。”
[79]然而，哲学思维又不能停留在知性思维上，因为这种思维方法是抽象的、孤立的、片面的。
所谓“辩证的或否定的理性的方面”
指的是具有怀疑主义倾向的思维方法。
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