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在黑格尔的整个方法论中，辩证法是第二个基础性的环节。
黑格尔区分了两种不同的怀疑主义：一种是“单纯的怀疑主义”
，即以主观、武断的态度怀疑一切，否定一切；另一种是真正的怀疑主义，即怀疑知性的坚执性，确信一切有限事物的虚妄不实。
正如黑格尔所说的：
怀疑主义不应该被看成一种单纯怀疑的学说。
怀疑主义者也有其绝对确信不疑的事情，即确信一切有限事物的虚妄不实。
……真正的怀疑主义，乃是对于知性所坚持为坚固不移的东西，加以完全彻底的怀疑。
[80]
正是在肯定真正的怀疑主义的基础上，黑格尔指出：“哲学把怀疑主义作为一个环节包括在它自身内，——这就是哲学的辩证阶段。”
[81]黑格尔认为，在哲学上，辩证法并不是什么新东西。
古代哲学家苏格拉底就常常用辩证法去非难一切知性规定的有限性。
在近代哲学家中，正是康德重新恢复了辩证法的重要地位。
康德把辩证法理解为理性思维在其本性的驱迫下，冲破知性思维的有限性的结果。
黑格尔认为：
康德这种思想认为知性的范畴所引起的理性世界的矛盾，乃是本质的，并且是必然的，这必须认为是近代哲学界一个最重要的和最深刻的一种进步。
但康德的见解是如此的深远，而他的解答又是如此的琐碎；它只出于对世界事物的一种温情主义。
他似乎认为世界的本质是不应具有矛盾的污点的，只好把矛盾归于思维着的理性，或心灵的本质。
[82]
在黑格尔看来，康德坚持的并不是真正的怀疑主义，而是完全处于否定的阴影中的单纯的怀疑主义，所以他“在这里仅停滞在物自体不可知性的消极结果里，而没有更进一步达到对于理性矛盾有真正积极的意义的知识。
理性矛盾的真正积极的意义，在于认识一切现实之物都包含有相反的规定于自身”
。
[83]总之，在黑格尔看来，康德哲学乃是这种“辩证的或否定的”
思维方法的典型代表。
这种思维方法的积极作用是消解和超越了知性思维，其消极作用则是停留在单纯否定的阴影中。
在黑格尔看来，停留在康德式的“辩证的或否定的”
思维方法中是不行的，它使哲学思维产生不出任何积极的成果，而要获得这样的成果，就必须超越这种思维方法，上升到最高的思维方法上去。
所谓“思辨的或肯定理性的方面”
则指黑格尔本人所倡导的思维方法。
在黑格尔的整个方法论中，思辨是第三个基础性的环节，也是最高的环节。
在这个意义上可以说，黑格尔的整个方法论就是思辨。
黑格尔认为，思辨是“在对立的规定中认识到它们的统一，或在对立双方的分解和过渡中，认识到它们所包含的肯定”
。
[84]黑格尔这里所说的“对立”
就是知性与辩证理性的对立，就是知性的肯定性与辩证理性的否定性之间的对立。
然而，这些对立却在思辨理性中达到了“统一”
。
要言之，思辨理性在怀疑中有保留，在否定中有肯定，既扬弃了知性的有限性，又扬弃了辩证理性的单纯否定性，达到了对立面的真正的统一。
从上面的论述可以发现，长期以来人们把辩证法当作黑格尔的方法论是错误的，实际上，辩证法只是黑格尔整个方法论中的一个环节。
假如说，知性思维的特征是“肯定”
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