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的简单的存在形式或样态。
“思辨的理性在苹果和梨中看出了共同的东西，在梨和扁桃中看出共同的东西，这就是‘果实’。
具有不同特点的现实的果实从此就只是虚幻的果实，而它们的真正的本质则是‘果实’这个‘实体’。”
[90]第三步：现在的问题是，“一般果实”
怎么会忽而表现为苹果，忽而表现为草莓，忽而表现为梨或扁桃呢？“思辨哲学家答道：这是因为‘一般果实’并不是僵死的、无差别的、静止的本质，而是活生生的、自相区别的、能动的本质。”
[91]也就是说，正是通过“果实”
这一本质的自我活动、自相区别和自我规定，苹果、梨、草莓、扁桃等便被创造出来了，而“果实”
的这种自我活动也就是绝对主体的自我活动。
马克思为此总结道：“这种办法，用思辨的话来说，就是把实体了解为主体，了解为内部的过程，了解为绝对的人格。
这种了解方式，就是黑格尔方法的基本特征。”
[92]由此可见，在马克思看来，思辨才是黑格尔整个方法论的象征和标志。
在揭示思辨结构秘密的基础上，马克思进一步批判了蕴含在黑格尔思辨哲学中的错误观念：
第一，黑格尔的思辨哲学具有浓厚的神秘主义倾向。
马克思指出：“思辨哲学，特别是黑格尔哲学认为：一切问题，要能够给以回答，就必须把它们从正常的人类理智的形式变为思辨理性的形式，并把现实的问题变为思辨的问题。”
[93]这就暗示我们，思辨哲学本质上是神秘主义哲学，用费尔巴哈的话来说，就是思辨神学。
第二，黑格尔的思辨哲学的基础是以目的论为特征的唯心主义历史观。
这种历史观包含着如下的“思辨的高见：人和历史所以存在，是为了使真理达到自我意识”
。
[94]
第三，黑格尔的思辨哲学在谈到“人”
的时候，指涉的从来不是具体的人，而是抽象的东西，如理念、精神、绝对精神等等。
马克思批评道：“思辨的思维把现实的人看得无限渺小。”
[95]而费尔巴哈的功绩在于，把黑格尔的“绝对精神”
重新颠倒过来，解读为“以自然为基础的现实的人”
，“从而完成了对宗教的批判。
同时也巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学的批判的基本要点”
。
[96]
第四，在黑格尔式的思辨哲学的框架内，辩证法是无用的，马克思称这样的辩证法为“思辨的辩证法”
。
马克思这样写道：
在批判的批判作为认识的宁静“制服了”
一切群众的“对立面”
之后，在它用范畴的形式掌握了整个现实并把人的一切活动消融在思辨的辩证法（diespeculativeDialektik）中之后，我们将看到，它又在用思辨的辩证法重新创造世界。
[97]
这就启示我们，包裹着“合理内核”
的“神秘外壳”
不仅是指历史唯心主义，而且也包括思辨。
第五，为了摆脱黑格尔的思辨哲学，就要沿着真实的人类关系来重新解读历史。
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