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要言之，这两种生产，尤其是物质生产乃是全面生产中最根本的生产形式。
这两种生产，按照马克思的说法，可以称为“生活的生产”
，而按照晚年恩格斯的看法，则可以称为“两种生产”
。
在人类社会发展的初期阶段上，这两种生产中究竟哪一种生产发挥着更为基础性的作用呢？在这一点上，马克思和恩格斯的见解存在着某种差异。
在恩格斯看来，人类社会越往前追溯，人自身的生产，即人的生产所起的作用就越大，从而社会制度就在较大的程度上受到血族关系的支配，而随着私有制、交换和劳动生产率的发展，物质生产的作用就越来越大，血族关系的主导地位则渐渐地被社会关系所取代。
而当马克思谈到物质生产时则指出：
在一切社会形式中都有一种一定的生产决定其他一切生产的地位和影响，因而它的关系也决定其他一切关系的地位和影响。
这是一种普照的光，它掩盖了一切其他色彩，改变着它们的特点。
这是一种特殊的以太，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重。
[14]
显然，在马克思看来，物质生产作为“一切历史的第一个前提”
，即使在初民社会中，比起人的生产来，也处在更为基础性的位置上。
事实上，恩格斯所说的血族关系在人类社会早期阶段的社会制度中之所以能起支配性的作用，归根到底也要用当时的物质生产的落后状态来加以说明。
所谓“最高层面”
，也就是精神生产的层面。
之所以说精神生产在全面生产中居于最高的层面上，不仅因为精神生产从属于“整个思想上层建筑”
[15]，而且在全面生产的整个结构中，它一般地处于被奠基的位置上。
然而，以青年黑格尔主义分子为代表的唯心主义者则力图把精神、精神生产和精神发展理解为某种独立自足的，甚至是奠基性的社会现象。
马克思尖锐地批判了这种错误观念，强调精神不过是物质生活的必然升华物，“因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便失去独立性的外观”
。
[16]马克思还通过对人类历史的深入研究引申出如下的结论：
支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。
[17]
所有这些论述都表明，一般说来，精神生产在全面生产中处于被奠基的、最高的层面上。
当然，这并不等于说，马克思把精神和精神生产理解为由物质生产分泌出来的、消极的存在物。
马克思也十分重视精神生产的相对独立性。
众所周知，在叙述精神生产中的艺术生产时，马克思就提到过“物质生产的发展例如同艺术生产的不平衡关系”
。
[18]
所谓“中介层面”
，也就是社会关系的生产的层面。
在马克思看来，社会关系的生产介于生活的生产和精神生产之间，起着极为重要的中介作用。
一方面，社会关系的生产与生活的生产，特别是其中的物质生产之间存在着本质性的联系。
在《雇佣劳动与资本》中，马克思写道：
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