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马克思对“实践”
概念含义的改写与提升是与他对“主体”
（Subjekt）概念的提升同时进行的，而“主体”
概念同样源自康德，尤其是源自康德自称的“哥白尼式的革命”
。
康德在《纯粹理性批判》的“第二版序言”
（1787）中表示：
迄今为止，人们假定，我们的一切知识都必须遵照对象；但是，关于对象先天地通过概念来澄清某种东西以扩展我们的知识的一切尝试，在这一预设下都归于失败了。
因此，人们可以尝试一下，如果我们假定对象必须遵照我们的认识，我们在形而上学的任务中是否会有更好的进展。
……这里的情况与哥白尼最初的思想是相同的。
[29]
在以往做成知识的过程中，认识主体始终是围绕认识对象而旋转的，引入哥白尼式的革命原则后，这个过程完全被颠倒过来了，即认识对象开始围绕认识主体而旋转。
康德提出的关于“知性为自然立法”
、“理性为自由立法”
等一系列见解表明，哥白尼式的革命不仅发生在认识论领域里，也发生在哲学的其他一切领域里。
正是通过这一革命，康德极大地高扬了主体的地位和作用。
而思想敏锐的马克思，正是康德的哥白尼式的革命的直接的受益者和推动者。
马克思写道：
从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
[30]
在这里，马克思提出了从实践出发、从主体出发去理解外部世界的一切现象的重要观点。
如果把这个观点进一步凝炼起来，就是从主体的实践出发去理解外部世界的一切现象。
那么，马克思这里提到的“主体”
究竟指涉什么呢？在通常的情况下，“主体”
指从事各种实践活动的人，在特殊的情况下，则指从事革命实践活动的人。
比如，马克思曾经表示：“实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”
[31]从马克思的“实践”
概念的提出以及这一概念与“主体”
概念的融合，到“实践唯物主义”
思路的形成，处处都可见到康德传统的影响。
在这个意义上，我们完全可以说，康德是通向马克思的桥梁。
其实，说“康德是通向马克思的桥梁”
，还包含着更深刻的意蕴。
它还可以从以下两个不同的侧面深入地加以解读：
一方面，正是马克思破解了康德“自在之物”
的秘密。
众所周知，在康德哲学中，自在之物是一个基础性的、核心的概念。
完全可以说，如果没有这个概念，康德批判哲学的整个架构就无法支撑起来。
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