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，进而在“改变世界”
的实践观基础上形成了“反思的问题学问题学”
视域。
在马克思看来，新世界观对旧形而上学的颠覆，必然地、更深刻地表现在对旧形而上学问题和提问方式的变革上。
马克思说：“关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”
这不仅宣告了“形态的旧形而上学”
的非法性，而且宣告了“问题的形而上学”
的非法性。
进而，马克思实现了问题的根本变革和转换：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”
“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变现存的事物。”
在某种意义上，哲学问题和提问方式的形而上学，构成了旧形而上学的核心、灵魂和一以贯之的主旨；对这一问题的解答，形成了形而上学的理论体系和形态。
因此，旧形而上学包括了内在关联、不可分割的两个系列：问题本身和提问方式，或问题与解答体系。
问题本身构成了旧形而上学的前提。
当然，问题又受制于形而上学的提问方式和视域。
有什么样的提问方式和提问视域，才可能呈现什么样的问题。
虽然这里出现了非线性的自我相关、自我缠绕的解释学循环，但是两者相比，问题更具有根基性和前提性。
如果马克思的哲学革命仅仅颠覆了旧哲学体系而全盘接收旧问题，那么，旧体系也必将借助于旧问题而全面恢复。
对体系的形而上学的批判属于结果批判；而对问题和提问方式形而上学的消解，才属于哲学的前提批判。
因此，在马克思哲学革命那里，彻底颠覆“问题的形而上学”
与彻底颠覆“体系的形而上学”
，至少是同样重要的，甚至是更为深刻的变革。
那么，在马克思看来，什么是“问题的形而上学”
呢？那就是一种先验提问视域、方式、问题及其解答路径的总和。
首先，“问题的形而上学”
是一种先验的提问视域。
从经院哲学“解释世界”
的先验理论视域出发，表现为一种“无人身的理性”
。
马克思在《哲学的贫困》中对蒲鲁东“政治经济学的矛盾体系”
进行批判时就曾经指出：他不是从现实的资本矛盾、而是从盗版的黑格尔思辨哲学出发，使现实经济矛盾和问题服从思辨哲学需要。
“他提出的问题是：保存这个经济范畴的好的方面，消除其坏的方面。”
但这恰好是政治经济学的形而上学的问题本身，或者说是典型的“问题的形而上学”
，恰好是反辩证法的：“谁要给自己提出消除坏的方面的问题，就是立即切断了辩证运动。”
根据同样的观点，恩格斯在《反杜林论》中也批判杜林哲学问题“从原则出发”
，将原则当作“构造现实世界”
的强制法。
其次，“问题的形而上学”
是一种先验的提问方式。
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