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从先验思辨哲学理论旨趣出发，考察概念与概念、原则与原则、理论与理论矛盾，就成为他们面临的哲学问题。
他们的提问方式总是原则在先。
他们的提问出发点是消灭理论解释内部的矛盾，构造一种虚幻的意识形态。
脱离了先验形而上学的视域和原则，就没有所谓矛盾，因而就没有问题的存在。
“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题。”
因此，提问方式总是先验的。
再次，“问题的形而上学”
表现为虚假问题的集合，最终成为一种虚幻的意识形态。
马克思在《德意志意识形态》中曾经这样来批判鲍威尔等人：他们的革命最终不过是词句的斗争，一切革命都发生在精神领域。
问题和矛盾的发生，不过是他们形而上学思辨哲学的必然结果，从而又在外观上表现为这一哲学体系的必然前提。
最后，对待现实问题只能达到一种理解和解释，因而是对现实的“无批判的假批判”
，只是在词句、观念上“解决问题”
。
因此，解构“问题的形而上学”
，是消解“体系的形而上学”
进而实现哲学革命的关键环节。
问题视域和提问方式的变革，既是实现哲学革命的核心要求，也构成了哲学革命的基本前提。
批判资本拜物教、消解“问题的实证主义”
，是马克思“反思的问题学问题学”
的又一个基本向度。
从时代现实出发，而不是从抽象的思辨出发来确定哲学问题，这构成马克思问题意识的一个基点。
但是，这还不够。
如何看待所谓现实问题的哲学表达，仍然存在着“对对象、现实、感性”
的哲学态度问题。
“从前的一切旧唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”
从感性直观出发，我们不可能真正科学地理解来自现实生活的问题本身，只能导致一种遮蔽真正的现实生活问题的“问题的实证主义”
。
“问题的实证主义”
的提问视域就是一种旧唯物主义的“感性直观”
，它不加分析和批判地从现实生活的表象中截取矛盾的片断，将深刻的本质矛盾变成颠倒的片面环节，并使之成为哲学问题。
因此，“问题的实证主义”
本质上是一种资本拜物教，因而是在资本化的物质世界中充当遮蔽生活本质的“物化意识”
。
马克思在《资本论》中就曾经深刻地分析了：资本从与一种生产方式相适应的生产关系，即人与人之间的关系问题演变成为一种物象关系，变成一种由天然的物象掩盖而成为物的关系问题。
商品、货币、资本天然地具有超自然的美丽灵魂，商品交换、“惊人的跳跃”
似乎是物象本身固有的交换比例关系。
资本不转化为物的生产和生活资料，就不能表现自己的存在；资本问题不变成物象的问题，就不可能成为现实问题。
现象与本质之间往往采取颠倒的方式存在着，这一颠倒不仅是异化，而且就是资本问题的存在方式。
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