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结构转向“后工业文明—工业文明”
。
以美国为首的西方国家以知识霸权和“头脑工业”
支配着全球扩散的“躯体工业”
即制造业，在金融资本之上建筑起新的知识资本帝国。
其三，全球化时代的内在张力发生重大转换。
旧全球化时代的“全球化”
主要是以大一统的抽象理性与殖民主义为工具来实现的“全球一体化”
，开始向新全球化新全球化时代“一体化”
与“多元化”
并存格局转变。
其四，全球化的控制方式发生重大转换。
从商品、工业和金融资本等实体控制方式向文化、人才、信息、科技、政治及大众传媒等控制方式转变，造就全球“知识霸权”
“数字鸿沟”
“后殖民”
与“新帝国”
结构。
“文化帝国主义”
及文明冲突，成为新特点。
其五，全球化的思维方式发生重大转变，即从以启蒙理性为基础的现代主义精神的旧全球主义转向以后现代的多元化为特质的新全球主义。
新全球化新全球化的时代问题对当代马克思主义研究具有多方面的挑战性。
当代马克思主义应当着力反思和解答新全球化新全球化时代谱系中的问题。
问题一：深刻反思知识经济对全球生产方式变革的哲学意义。
知识的资本化或“知识资本”
正在取代工业资本而成为全球化过程的主导要素，形成了当代的资本创新资本创新逻辑。
资本批判是马克思成其为马克思主义的主要路径。
《资本论》成为马克思主义的主要理论标识。
所以，资本创新资本创新逻辑批判成为当代马克思主义的主要使命。
因此，当代马克思主义哲学研究的首要问题，就是如何科学批判地反思资本全球化资本全球化的当代形态：如何认识知识经济作为一种新的生产方式和实践形态的历史作用；资本的知识化和知识的资本化带来的资本创新资本创新逻辑；知识经济对于传统劳动价值论、阶级结构和社会结构划分标准的变革；资本全球化资本全球化结构从传统的“工业文明—农业文明”
结构向“后工业文明—工业文明”
结构的转变，即“头脑工业”
对全球布展的“躯体工业”
的控制如何成为知识的全球霸权，等等。
问题二：新全球化新全球化所带来的交往、主体际和公共治理问题。
正如马克思早就指出的那样：全球化在本质、结构和动力上是“世界普遍交往”
或交往实践。
全球交往的多元主体之间的公共治理问题、生态与环境问题、全球互联网革命问题、“主体—客体”
框架问题，凸显主体际关系的研究。
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