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的双重含义（它根源于“实体即主体”
的本体论立场）。
一方面是“世界精神达到它的自我意识”
，这是普遍精神的发展过程；而且既然普遍精神就是实体，所以这个过程只是实体赋予自身以自我意识，或者确切地说，这个过程正就是“活的实体”
达到它的自我意识。
在这个意义上，“自我意识”
乃意味着绝对、上帝或实体的“自我活动”
——它的自我规定、自身反映或自我观照。
因而，在所谓纯科学中，真理就被了解为“自身发展的纯粹自我意识”
。
[11]
另一方面，所谓“自我意识”
乃指主观的、个别的自我意识。
就其作为主观的自我意识而言，斯多噶主义所代表的超脱的自由是一种“没有生命的宁静”
；怀疑主义由于本身只是否定的，从而丧失了自己所规定的真理；最后，苦恼意识通过若干环节而达到彻底的自我否定或自我牺牲，并通过这种否定或牺牲而进入到积极的自我肯定或自我创获——这就意味着主观的自我意识消失或隐退到理性之中，从而进入到理性的自由、理性的自我意识。
[12]此外，就其作为个别的自我意识（个人）而言，黑格尔提出了所谓“个体教养”
的任务：个体发展是一个有限的精神过程；然而，每个个体只要在实质上成为较高级的，都必然要经历普遍精神的那些发展阶段；只是个体任务的艰巨性要小一些，因为它所经历的一切乃是自在地“完成了的史实”
。
个别自我意识的发展或形成，就在于它消化那个“无机自然”
而获得这批“现成的财产”
。
[13]
不难看出，在黑格尔的体系中，关于“自我意识”
的这两种含义是不可分割地联系在一起的。
同样不难看出，黑格尔体系使这两个方面得以联合的本体论方案正就包含着引发后来争论的要点：普遍精神不仅构成着个体的实体，而且还显现于个体之外并成为它的“无机自然”
。
因此，个人或个体从属于全体、绝对或上帝；个体只是通过诸多环节，接触到这个全体并在这全体的背景中显现出来，才分有真理性或神性，从而才成为现实的东西。
因此，主观个别的自我意识的自由从属于精神的绝对自主性。
尽管康德要求“独立的、自己理解自身的理想”
，然而即便是费希特的“自我”
，由于同他物的无限对待，也仍不是真正自由的或自发的活动。
[14]真正的自由只能是绝对自主性，亦即精神实体的自我活动、无限活动——无限的自发性。
正像主观个别的自我意识要进入到理性的自由、达到理性的自我意识一样，理性又指向精神——理性自由的真理就在于精神之最终的绝对自主性。
要言之，在这里出现的正就是“实体”
与“自我意识”
在本体论上的关系。
黑格尔的解决方案是：实体作为主体，就是自身发展、自我活动的“纯粹自我意识”
；主观个别的自我意识从属于这个实体或全体。
这里的要义是：在认同绝对或上帝为真理的前提下，调和“实体”
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