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的发展中。
这样一来，他便否定了基督教的绝对价值，并剥除了黑格尔的“神”
的概念的思辨形而上学性质。
在施特劳斯看来，现代哲学的目的乃是人文主义的泛神论，它的中心概念是“人类”
在意识宇宙里所具有的神性，而不是独一无二的人－神耶稣；这种泛神论将使人得到一种新的宗教满足。
三、鲍威尔的“自我意识”
以及由之而来的本体论之争
只是当布鲁诺·鲍威尔“以思辨哲学家的傲慢态度”
抨击施特劳斯并受到后者猛烈还击的时候，福音书批判才真正扩展为哲学本体论上关于“实体”
（或“类”
）和“自我意识”
的争论。
[19]鲍威尔的《约翰福音书批判》和《对观福音书作者的福音史批判》，不仅否认基督的历史真实性，而且完全否认基督的神性。
他反对施特劳斯的历史批判神话说，并力图证明，福音传说不是基督教团体的无意识集体创作，而是个别人蓄意杜撰的结果，是一些纯然虚构的历史。
这种阐释方式按黑格尔哲学来说，是诉诸“自我意识”
，即诉诸个体的、有意识的思维过程。
福音传道师不过是荷马（Homer）或赫西俄德（Hesiod）一类的人物；福音书没有丝毫实际的可靠性，也不包含任何历史的真实性。
因此，和施特劳斯的实证前提相对立，鲍威尔把个别的自我意识理解为教义的创造者。
进而言之，在“世界历史”
中起决定作用的力量也应当被归结为“自我意识”
。
[20]
由于否认基督教具有属神的内容，所以，鲍威尔把基督教看作是普遍自我意识的一种暂时的形式；而且，由于把启示归结为自我意识的无限发展，所以，他否认任何实体、任何历史形式可以被认作是普遍自我意识的最终体现。
一旦自我意识在某种形式的实体中得到实现，则这种实体便会成为进一步发展的障碍，因此，任何一种启示都只是具有时间性的一个相对环节。
鲍威尔由此断言，尽管新约曾经是进步的更高的启示表现，但它现在恰恰已经实体化为自我意识之进一步前进的桎梏。
于是，当前的任务就是对基督教教义以及浸透了基督教信仰的国家进行批判，以便由此而返回到无限发展的自我意识。
[21]
鲍威尔的批判哲学在当时是非常激进的，因为它至少在理论方面要求揭露和消除一切现存事物中不合理的东西，并依照自我意识的纯粹否定性（即“批判”
）而要求一种无限制的发展。
卢格就此而把鲍威尔称作“神学的罗伯斯比尔”
，切什考夫斯基甚至称他为“科学的恐怖主义”
。
在19世纪40年代的最初几年中，自我意识的立场，无疑在德国理论界占有极其重要的地位，对于摧毁基督教德意志世界的思想解放，产生了举足轻重的影响。
在经历了黑格尔向17世纪形而上学的复辟之后，瓦解绝对精神的第一步使哲学又重新意味深长地回到了自我意识的立场上。
最能表现这种特征的，乃是“博士倶乐部”
的主将，如鲍威尔、科本、马克思等，都把目光投向古代希腊的自我意识哲学，并要求对这一哲学重新加以审视。
在这方面，鲍威尔和科本做出了重要贡献。
鲍威尔不是单纯联系犹太教来考察福音书，而是进一步把福音书同当时流行的一般世界观——斯多噶主义、伊壁鸠鲁主义和怀疑主义——密切地联系起来加以考察。
同样，科本在研究弗里德里希二世的著作中深刻地阐述了自我意识哲学和希腊生活的关系。
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