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虽说马克思提出了具体的现实性的要求，但是，黑格尔借以完成这种现实性的概念却被取消了，新的支柱尚未建立起来，这就必然在哲学理论内部遭遇着一种矛盾。
不过，对于马克思来说，这种矛盾恰恰是驱迫前进的力量。
[1]［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，377页，北京，商务印书馆，1978。
[2]［德］卡尔·洛维特：《从黑格尔到尼采》，92页，北京，生活·读书·新知三联书店，2006。
[3]参见《马克思恩格斯选集》第4卷，220—221页，北京，人民出版社，1995。
[4]参见［德］黑格尔：《小逻辑》，12—13页，北京，商务印书馆，1980。
[5]同上书，14—15、17、22、136页。
[6]参见［德］黑格尔：《精神现象学》下卷，228—271页，北京，商务印书馆，1979。
[7]同上书，269页。
[8]参见［德］黑格尔：《精神现象学》上卷，15页，北京，商务印书馆，1979。
[9]参见［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，98—99页，北京，商务印书馆1978；《历史哲学》，469页，上海，上海书店出版社，1999。
[10]［法］科尔纽：《马克思恩格斯传》第1卷，148页，北京，生活·读书·新知三联书店，1963。
[11]参见［德］黑格尔：《精神现象学》上卷，20页，北京，商务印书馆，1979；《逻辑学》上卷，31页，北京，商务印书馆，1966。
[12]同上书，132—153页。
[13]参见［德］黑格尔：《精神现象学》上卷，18—19页，北京，商务印书馆，1979。
[14]参见［德］黑格尔：《小逻辑》，150—151页，北京，商务印书馆，1980。
[15]参见《马克思恩格斯选集》第1卷，7页，北京，人民出版社，1995。
[16]这在很大程度上是由于黑格尔体系内容上包罗万象的宏大和原则上的双重性格。
就总体而言，黑格尔哲学既不是革命的，也不是反动的，而毋宁说是保守的。
（参见［法］科尔纽：《马克思的思想起源》，15页，北京，中国人民大学出版社，1987）因此反过来说，它似乎成了一切彼此反对的思想探险者所瞩目的库藏。
例如，一些哲学家把黑格尔哲学当作理性的专制主义、当作逻辑图式主义或认识论的客观主义来加以反对，而同时也出现了这样一些研究者，他们把黑格尔当作人道主义者（humanist），当作反形而上学主义者（aaphysi）和反认识论主义者（a）来加以维护。
（参见［美］R.C.所罗门：《黑格尔的精神：黑格尔〈精神现象学〉研究》英文本，5—14页）恩格斯对此也有一个评价：“黑格尔的整个学说……为容纳各种极不相同的实践的党派观点留下了广阔场所。”
（《马克思恩格斯选集》第4卷，220页，北京，人民出版社，1995）
[18]注意：这是观念的“人类”
，是“人”
的“类”
；因而这里的“历史现实”
仍属于马克思所谓的“观念的历史”
。
[19]参见《马克思恩格斯选集》第4卷，221页，人民出版社，1995。
[20]参见［德］梅林：《马克思传》上卷，26—27页，北京，生活·读书·新知三联书店，1965；［英］戴维·麦克莱伦：《青年黑格尔派与马克思》，56—58页，北京，商务印书馆，1982。
[21]参见［英］戴维·麦克莱伦：《青年黑格尔派与马克思》，60—63页，北京，商务印书馆，1982。
[22]参见［法］科尔纽：《马克思恩格斯传》第1卷，186页，北京，生活·读书·新知三联书店，1963。
[23]参见《马克思恩格斯全集》第40卷，188—189页，北京，人民出版社，1982。
[24]参见［德］梅林：《马克思传》上卷，35—37页，北京，生活·读书·新知三联书店，1965；［法］科尔纽：《马克思恩格斯传》第1卷，172页，北京，生活·读书·新知三联书店，1963。
[25]马克思在《博士论文》的序言中写道：“人的自我意识具有最高的神性。
不应该有任何神同人的自我意识相并列。”
如此等等。
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