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这种不幸的幸运的一面，是作为主观意识的哲学在对待现实的态度上所采取的主观形式样态。”
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于是，我们重又回到了马克思对自我意识哲学在本体论上的双重理解。
就肯定的一面而言，能动的原则和批判的原则得到了彻底的发挥；就否定的一面而言，这种批判的能动性只是主观的，因而是抽象的、空疏贫乏的。
这两个方面在《博士论文》中形成了一个深刻的矛盾：得到了充分发展的主观性起而反对“神”
或“绝对”
，而黑格尔的上帝或绝对又正是避开抽象个别的主观性以达成具体的普遍性（现实性）的强大原则。
换言之，得到彻底发挥的个别自我意识的原则起而反对绝对精神的概念（“神”
、“上帝”
），而抽象个别的自我意识的本质缺陷又有赖于从绝对精神的原则（“思有同一”
）上来加以指证。
《博士论文》解除这种矛盾的方式是，取消“绝对”
或“上帝”
而保留它的统一性原理，并把这一原理（以“相互作用”
得到表现）看作是可以同“自我意识”
原则彼此协调的。
因此，就哲学本体论立场的取舍而言，马克思似乎更倾向于费希特，但是就黑格尔哲学扬弃了抽象个别的自我意识并把它包含在自身之内而言，《博士论文》仍在很大程度上停留于黑格尔的巨大身影之中。
然而，这一停留并不是无谓的。
《博士论文》的意义在于，它的内容本身在马克思当时驻足其中的本体论立场内部引发并构成某种对立的东西。
一方面是自我意识立场的彻底发挥；另一方面则是试图遏制由自我意识立场而来的主观主义。
这一矛盾极富特征地提示了推动理论发展的那种内在张力（内部“紧张”
或“不安”
的东西）。
这种张力对于鲍威尔来说是不存在的，因为他之取消“神”
或“上帝”
，正就意味着统一性原则的同时被取消，意味着“应有”
与“现有”
之间对立的全面恢复。
尽管马克思和鲍威尔的这种最初差别仍只是隐蔽的和不明确的，但此一差别决不因此就成为无碍大局的和微不足道的。
恰恰相反，这是一种内在真实的、对于哲学之未来发展而言至关重要的差别。
一个非常富于提示意义的事实是，马克思在不久之后就迅速地同“自由人”
——其哲学主张是主观主义的极致——决裂了。
在马克思的早期思想中，《博士论文》是一个比较确定的哲学开端，自然也成为我们分析和理解马克思本体论思想的开端。
《博士论文》总的性质表现为一种批判的解释，从而直接提示给我们的，乃是一种前景独特的本体论取向。
虽然马克思在这里明确表达了立足于自我意识的本体论立场，但正如马克思本人已经意识到的那样，这一立场本身并不是自足的，而是有缺陷的。
滞留于抽象个别性层面上的自我意识，不过是与非我或他物无限对立的主观性，实质上仅意味着“脱离定在的自由”
。
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