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便完全不同于德谟克利特的所谓“排斥”
——那种只是物质方面的、完全感性的“分裂”
，而是作为“自我意识的最初形式”
表现出来[55]；因为对于伊壁鸠鲁来说，排斥“是同那种自认为是直接存在着的、抽象单一的自我意识相适应的”
[56]。
这样一来，“偏斜运动”
就决不是在伊壁鸠鲁的物理学中偶然出现的、特殊的规定，相反，由“偏斜”
所表现的规律从根本上贯彻在伊壁鸠鲁的整个哲学中。
这里所谓“偏斜所表现的规律”
就是抽象个体性的概念——“它的形式规定、纯粹的自为存在、不依赖于直接定在的独立性、一切相对性的扬弃”
[57]。
而这一概念在实践方面的意义，正像卢克莱修所断言的那样，偏斜运动打破了“命运的束缚”
，因而对于原子来说，这种运动是它内部的否定性力量，是“它胸中能进行斗争和对抗的某种东西”
[58]。
这一得到特殊发挥的自我意识原则，概括说来有如下的批判意义：
第一，作为自身肯定的完整性，自我意识反对神的观念。
由于个别的自我意识被设定为绝对的原则，所以，它不仅可以与宗教上的无神论相契合，而且意味着取消一切“对于人的意识来说是超验的东西”
，或“属于想象的理智的东西”
。
因此，马克思可以合乎逻辑地借此来反对黑格尔的“神”
（以及关于神的证明），反对黑格尔派的“实证哲学”
[59]。
当马克思在论文的最后反对“抽象的普遍的自我意识”
时，他说：“如果把那只在抽象的普遍性的形式下表现其自身的自我意识提升为绝对原理，那么就会为迷信的和不自由的神秘主义大开方便之门。”
[60]
第二，自我意识原则作为自由的精神扬弃柏拉图式的宗教**，从而确认批判的科学和启蒙精神的合理性。
这里所谓“批判的科学”
，是与启蒙精神吻合的，因而是与马克思在1837年大加嘲弄的科学完全不同的。
[61]毋宁说，批判的科学并不拒斥健全精神的理想主义，反而以之为前提。
在这里燃起的，乃是“纯洁的理想的科学之火”
，是“世界历史进程中生气勃勃的精神”
。
对于伊壁鸠鲁来说，通过原子论及其所有矛盾而得到表现的自我意识原则，实际上乃是“原子论的取消和普遍的东西的有意识的对立物”
，并且因为如此，伊壁鸠鲁的学说，乃使“作为自我意识的自然科学”
得以实现和完成。
[62]
第三，自我意识作为活跃的创造原则，作为有生命的、能动的主观性，反对惰性的、机械论的世界观。
这一点构成伊壁鸠鲁和德谟克利特的本质差别：德谟克利特的原子只是表示经验的结果的一种假设，而不是经验的“推动原则”
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