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；因而对于德谟克利特来说，原子仍然是“纯粹的和抽象的范畴”
，是对自然进行经验研究的“一般客观的表现”
。
要言之，“德谟克利特同伊壁鸠鲁相反，他把那对于伊壁鸠鲁来说是原子概念的实现的东西〔按：指“排斥”
〕，变成一种强制的运动，一种盲目必然性的行为。
……可见他在排斥中只注意到物质方面，——即分裂、变化，而没有注意到观念方面，按照观念方面，在原子中一切和别的东西的关系都被否定了，而运动被设定为自我规定”
[63]。
三、批判性的保留与思想中的张力
在马克思赋予自我意识以“最高的神性”
，并从原子偏斜运动的分析中发挥并深化这一本体论原则的同时，伊壁鸠鲁自然哲学的否定方面（局限性或缺失）也已经被意识到了。
形成这个否定的，乃是我们前面已经提到过的原则，即思维与存在、观念与现实、哲学与世界的统一、相互作用和有机联系的观点。
这意味着马克思对自我意识立场的批判性保留，意味着对这一立场的某种补充性修正。
这种思想状态的出现，对于正处于思想发展和提升过程中的马克思来说，无疑具有特殊的重要性。
在马克思看来，伊壁鸠鲁的功绩就在于他的观点和结论的坚定的彻底性，在于他以这种彻底性表现其原则本身的不彻底性。
这种彻底的不彻底性可以简要地表述如下：
伊壁鸠鲁的哲学在本体论上意味着在实体前提的世界（当时的希腊世界）上寻找着一种没有前提的东西（纯粹的自为存在）。
在逻辑方面，由于单纯的自为存在被设定为直接的唯一的原则，因而，其哲学便同具有局限性的定在构成直接的对立——伊壁鸠鲁在逻辑上没有能够克服这个定在。
于是，在理论方面，抽象的个别性乃成为“脱离定在的自由，而不是在定在中的自由”
；正是由于它同定在直接对立，所以，它就“不能在定在之光中发亮”
。
这样一来，作为原子的原子（抽象个别的自我意识）或者就不会进入“现象的光天里”
，或者在进入现象时就无法下降到“物质的基础”
，定在毋宁只是使自我意识变质的东西。
[64]就此不难看出，这里的说法同黑格尔对费希特（关于自我与他物的关系）的批评十分类似。
因此，在宣称自然是自由的时候，伊壁鸠鲁重视的只是意识的自由[65]；在解释自然现象时，他只诉诸抽象的可能性（作为实在的可能性的反面，它只要求对象是可能的，是可以想象的）；这种可能性所专注的不是被说明的客体——自然知识本身，而是做出说明的主体——自我意识的宁静。
“这里没有探讨客体的真实根据的兴趣。
问题只在于使那进行解释的主体得到安慰。
由于一切可能的东西都被看作是符合于抽象可能性性质的可能的东西，于是很显然，存在的偶然性就仅仅转化为思维的偶然性了。”
而抽象的可能性“象幻想那样是没有限制的”
[66]。
最后，在实践方面，整个伊壁鸠鲁哲学只是要求摆脱一切具有局限性的定在，抽象个别的自我意识表现为“偏离”
前提或没有前提：善不过是逃避恶，快乐仅仅是脱离痛苦；行为的目的就是从痛苦和慌乱中摆脱出来，即内心的宁静。
用一种比喻的说法，这是披枷带锁的囚徒在囚室中的内心自由——“出世”
的自由，而不是“在世”
的自由。
而且，既然一切脱离出来的定在完全合乎逻辑地就是一切的定在，所以，神[67]也避开世界，与世界漠不相干。
因此，伊壁鸠鲁把他的“世界的观念性”
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