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——虚空移到世界的创造中，而原子作为原子，只存在于虚空之中。
在这个意义上，“死亡”
乃是不朽的本原，换言之，“自然的死亡就成为原子的不死的实体”
[68]。
由此可见，在马克思看来，伊壁鸠鲁哲学之根本的本体论缺陷就在于，使思维和存在分离隔绝，使自由和定在直接对立，从而使相互作用或相互表现的逻辑力量化为乌有，并最终完全退回到自我封闭的主观世界中。
正像原子“偏离”
它的前提，摆脱它的“质的本性”
一样，抽象个别的自我意识因而消失了前提，被隔绝在自身内（“没有前提的空洞的自我隔绝”
）。
“偏离直线”
就是这种观念的“寓言式的”
表达：原子的存在“恰恰与定在不同，它与这种定在相反，被隔绝在自身内；这个意思翻译成感性语言就是：它偏离直线”
[69]。
但是，正像我们在前面已经见到的那样，由于这种没有前提的隔绝只能是自我意识本身的行为，是它的自我隔绝，所以，在本体论上得到彻底发挥的主观的原则、自我意识的原则又表现为纯粹的活动本身，表现为自我活动或自我规定。
这是“否定的辩证法的神话”
之一面；它“是急流，它冲毁各种事物及其界限，冲垮各种独立的形态，将万物淹没在唯一的永恒之海中。
于是关于辩证法的神话就是死”
[70]。
由此可见，伊壁鸠鲁的哲学犹如一把双刃剑，它的绝对原则是抽象的、个别性形式下的自我意识。
由于这种抽象的个别性，它展开了原子的各种相反的规定和矛盾的环节，表现了“自我意识的绝对性和自由”
[71]，从而实现和完成了“作为自我意识的自然科学”
。
同样是由于这种抽象的个别性，它又取消了一切“真正的和现实的科学”
，因为个别性“在事物本性中不居统治地位”
。
但是，马克思清楚地意识到，他当前迫切需要的是什么。
在这个“反对精神和真理”
的时代，哲学首先要求的正是批判的启蒙原则，是“勇敢的自由的精神”
。
因此，尽管抽象个别的自我意识在本体论和科学理论方面是不彻底的、有缺陷的，但它在世界历史上却是完全正当的、合理的。
因为它表现了“经验的推动原则”
，它是既针对世界、又针对哲学本身的否定的急流，最后，因为它与隐藏迷信和神秘主义的抽象普遍性形成最尖锐的对立，所以，它能够无情地拒斥一切对于人的意识来说是超验的东西，属于想象的理智的东西。
[72]
因此，从哲学本体论的总体上来说，马克思力图表现的是：这个哲学的分裂与矛盾，它在科学方面的缺陷和在历史方面的伟大意义。
马克思把前者归咎于“原子论意识的主观方法”
，而把后者理解为哲学的生命在主观形式中的持存。
自我意识哲学把客观普遍性变成个别意识的主观形式，而且这个哲学的能动性也表现得支离破碎和自相矛盾。
“然而不幸的根源在于，那时的时代精神，即本身是充实的而且在各方面都形成得十分理想的精神单子，不可能承认那种不是由精神单子形成的现实。
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