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由于这种厌烦，黑格尔就试图从“抽象的、只在思维中运动的思维”
中释放出整个自然界（亦即从逻辑学过渡到自然哲学）。
然而，这个被释放出去的自然界只是“抽象的自然界”
，亦即只是“自然界的思想物”
——自然界诸规定的抽象概念。
之所以如此，是因为自然界一开始就被禁锢于绝对观念即思想物中。
如果说，整个自然界不过是在外在的形式下重复逻辑的抽象概念，那么，自然界的目的无非就是对抽象的确证，对抽象的“自我运动”
的确证。
[42]在这个意义上，自然界作为理念的异在的形式，重又返回到理念的内部自身，并且在本体论上确证唯有理念才是真实的东西。
当马克思和费尔巴哈一样揭示出这一真相时，他们确实抓住了思想或意识的内在性对作为“真实客体”
的自然界的非法入侵。
这有点像一位学者颇为幽默地指出的那样：黑格尔和他的几乎所有的哲学前辈一样，都犯有盗窃罪，只是“可怜的黑格尔在试图归还赃物的行动中被抓获了”
。
[43]
三、一般哲学—形而上学批判
在对黑格尔哲学进行全面清算之际，费尔巴哈还力图指证出来的一点是：黑格尔哲学不仅代表着德国唯心主义的本质，而且也代表着整个近代哲学的本质——“斯宾诺莎是近代思辨哲学真正的创始者，谢林是它的复兴者，黑格尔是它的完成者”
[44]。
进而言之，它不仅代表着近代哲学的本质，而且也一般地代表着全部哲学或整个哲学的本质。
如果说，一般哲学的本质可以被概括为“形而上学”
的话，那么，黑格尔哲学这一“事实上也是曾经存在过的体系中最完备的体系”
，便意味着全部形而上学的完成。
因此，对黑格尔哲学的批判便理应开展出对整个近代哲学的批判，乃至于开展出对一般哲学的批判。
[45]
在费尔巴哈看来，黑格尔的逻辑学的开端，事实上“应当就是一般哲学的开端”
。
之所以这么说，是因为全部哲学—形而上学，特别是近代形而上学，总是起始于、立足于抽象的思维形式，亦即始终拘执于逻辑的概念或范畴。
否则的话，哲学似乎就背离了它的本质并因而终止其自身为哲学了。
所以，费尔巴哈指出，哲学总是有所假定的，它直接假定自身，并且都是从自身开始，亦即从抽象的思维形式开始——无论其立脚点是什么，也无论其所设定的本源的根据被称作什么，总而言之它们都只是并且不能不是抽象的思维形式（就这一点而言，“作为物性的物性”
和“作为观念的观念”
是完全一样的，它们都仅只是逻辑里的某种东西，或作为概念的某种东西）。
正是在这个意义上，费尔巴哈说，全部近代哲学都是“从自己开始的”
，它们“直接假定哲学为真理”
。
也就是说，它们从作为自身本质的抽象的思维形式开始，并始终认定就是这种思维形式直接构成为真理。
于是，对黑格尔哲学的批判，同时也就是对“从笛卡尔和斯宾诺莎起的整个近代哲学”
的批判。
[46]如果说思辨哲学的秘密乃是神学，那么，近代哲学整个地说来乃是思辨的，或者说具有思辨哲学的本质。
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