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，就是恩格斯所说的“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”
；在对“发展”
的反思中，就是通过对“发展”
的概念内涵的历史演进的哲学反思而推进人们对“发展”
的理解。
这样理解的辩证法和形而上学及其相互关系，不是神秘的，而是现实的，不是抽象的，而是真实的。
这里的关键问题，是对“概念”
与“名称”
的反思。
把“概念”
混同为“名称”
，这是在经验层面理解和解释辩证法，并从而造成对辩证法的种种曲解的认识论根源。
在人们的经验意识中，“概念”
只不过是关于某种对象的“名称”
，这些“名称”
与它所指示的“对象”
是确定的、稳定的对应关系，因此作为“名称”
的“概念”
既是无矛盾的，也是非发展的。
例如，在人们的经验意识中，“人”
也好，“物”
也好，“规律”
也好，“真理”
也好，它所指称的对象，它对所指称的对象的理解，都是确定的，不变的，因此，“人”
、“物”
、“规律”
、“真理”
这些概念本身也是确定的，不变的，无矛盾的，非发展的。
正是这种把“概念”
当作“名称”
的经验意识，构成了“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话”
的形而上学的思维方式。
超越这种形而上学的思维方式，就必须超越经验意识，在对“概念”
的矛盾的、发展的理解中构成辩证法的思维方式。
这里首先以“人”
为例来予以说明。
“人”
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