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，即“对不对”
的问题；在“对不对”
的问题中，又可以分为“表象”
之真与“思想”
之真的问题，即“表象”
是否“正确地反映”
了对象的“现象”
，以及“思想”
是否“正确地反映”
了对象的“本质”
；如果进一步追问，我们又可以发现，“真理”
的问题并不仅仅是“有没有”
、“对不对”
的问题，而且还是“好不好”
的问题。
作为辩证法大师的黑格尔有一段精彩的论述：“譬如我们常说到一个真朋友。
所谓一个真朋友，就是指一个朋友的言行态度能够符合友谊的概念。
同样，我们也常说一件真的艺术品。
在这个意义下，不真即可说是相当于不好，或自己不符合自己本身。
一个不好的政府即是不真的政府，一般说来，不好与不真皆由于一个对象的规定或概念与其实际存在之间发生了矛盾。
对于这样一种不好的对象，我们当然能够得着一个正确的观念或表象，但这个观念的内容本身却是不真的。”
[7]黑格尔的这段论述把一个看似简单的问题复杂化了，也就是把一个本来复杂的问题复杂化了。
这应当说是一种真实的辩证思考。
如果我们从哲学层面去看“真理”
的“有没有”
、“对不对”
、“好不好”
的问题，其实就是要求我们从存在论、认识论和价值论的统一中去理解“真理”
。
这样的真理观只能是辩证法的真理观。
由此我们可以理解，辩证法是把研究对象复杂化，是把本来复杂的研究对象复杂化，也就是“具体问题具体分析”
，分析出研究对象本身复杂的内在矛盾，以及由这些复杂的矛盾所引发的事物自己的发展。
这就要求我们发现、揭示和分析概念与经验之间的矛盾，以及由概念与经验之间的外在矛盾所引发的概念自身的内在矛盾，并用概念的内在矛盾去深化对事物的内在矛盾的理解，用概念自身的发展去深化对事物自身的发展的理解。
由此可见，辩证法决不是可以套在任何论题上的“刻板公式”
，决不是用以搪塞无知的“词汇语录”
，而是对“具体问题”
的“具体分析”
，是以概念的运动去表达事物的矛盾、运动和发展。
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