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这正如黑格尔所说的：“近代哲学的出发点，是古代哲学最后所达到的那个原则，即现实自我意识的立场；总之，它是以呈现在自己面前的精神为原则的。
中世纪的观点认为思想中的东西与实存的宇宙有差异，近代哲学则把这个差异发展成为对立，并且以消除这一对立作为自己的任务。
因此主要的兴趣并不在于如实地思维各个对象，而在于思维那个对于这些对象的思维和理解，即思维这个统一本身；这个统一，就是某一假定客体的进入意识。”
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在这种“认识论转向”
中，近代哲学以探寻思想的客观性为聚焦点，不仅研究了外在的世界与人的观念之间的关系，而且特别深入地考察了人的观念内部的诸种关系问题。
对此，恩格斯曾做过这样的评论：“18世纪的唯物主义，由于其本质上的形而上学的性质，只是从内容方面研究这个前提，它只限于证明一切思维和知识的内容都应当来源于感性的经验，并且重新提出下面这个命题：感觉中未曾有过的东西，理智中也不存在。
只有现代的唯心主义的，同时也是辩证的哲学，特别是黑格尔，才又从形式方面研究了这个前提。”
[87]
近代哲学明确地区分了“意识外的存在”
与“意识界的存在”
，也就是明确地区分了“客观世界”
与“意识内容”
，从而清楚地提出了“对象与表象”
或“对象与映象”
的关系问题，也就是清楚地提出了“思维和存在”
的关系问题，这就是恩格斯所说的从“内容”
上去考察思维和存在的关系问题。
与此同时，近代哲学还特别地从“形式”
上去研究思维和存在的关系问题。
这突出地表现在，近代哲学比较自觉地考察了“意识内容”
与“意识形式”
的关系问题、“对象意识”
与“自我意识”
的关系问题、“外延逻辑”
与“内涵逻辑”
的关系问题、“知性思维”
与“辩证思维”
的关系问题、“理论理性”
与“实践理性”
的关系问题等一系列“思维和存在”
的“关系问题”
。
通过探索这些“关系问题”
，近代哲学揭示出对象与经验、经验与知觉、知觉与表象、表象与观念、观念与思维、思维与想象、想象与情感、情感与意志、意志与自我、理论与实践等极为错综复杂的矛盾关系，从而使“思维和存在的关系问题”
获得了“完全的意义”
。
思维和存在的关系问题在近代哲学中所获得的“完全的意义”
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