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和“存在”
（“思维”
或“存在”
）的某种知识，而是把“思维和存在的关系”
作为“问题”
，反思“思维和存在的关系问题”
。
这个实质性区别，不仅标志着经验思维与理论思维的实质性区别，而且标志着科学思维与哲学思维的实质性区别，即标志着人类把握世界的两种基本方式——科学与哲学——的实质性区别。
这种实质性区别，是在近代哲学的“认识论转向”
中达到理论自觉的。
恩格斯强调“思维和存在的关系问题”
“只是”
在近代哲学才被“十分清楚”
地提了出来并获得了“完全的意义”
，正是深刻地把握到了这个实质性区别，因而也深刻地表明恩格斯是以哲学思维的理论自觉理解“哲学”
。
在“自然辩证法”
中，恩格斯提出，“我们的主观的思维和客观的世界遵循同一些规律，因而两者在其结果中不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地支配着我们的整个理论思维。
这个事实是我们的理论思维的本能的和无条件的前提”
。
据此，恩格斯一方面指出18世纪的唯物主义只就这个前提的“内容”
去研究这个前提，而没有从“形式”
方面去研究这个前提；另一方面则指出近代的辩证唯心主义哲学（特别是黑格尔），“还从形式方面去研究了这个前提”
。
对此，恩格斯做出的评论是，尽管“思维和存在的统一”
在黑格尔哲学中“采取了唯心主义的头足倒置的形式”
[85]，但却把思维过程同自然过程和历史过程联系起来了。
在这里，恩格斯首先是深刻地揭示了作为哲学基本问题的思维和存在关系问题的实质——它是“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
问题；其次是深刻地揭示了旧唯物主义和辩证唯心主义的实质——旧唯物主义只是从“内容”
去研究这个“前提”
，而辩证唯心主义则从“形式”
方面研究了这个“前提”
。
近代哲学的“认识论转向”
，从根本上说，就是自觉到了“思维与存在”
之间的矛盾，把“思维与存在的关系”
当作最重要、最基本的哲学“问题”
来进行研究，从而使研究思维与存在、主观与客观、主体与客体的矛盾关系成为哲学的根本问题。
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