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，是与近代哲学的“认识论转向”
相对应的。
这就是说，近代哲学所实现的哲学基本问题的“完全的意义”
，主要是在“认识论”
的意义上实现的。
具体地说，整个近代哲学的根本问题，是“思维的客观性问题”
，也就是人的思想是否具有客观内容的问题。
这个问题的形成，是以自觉到“思维”
与“存在”
的矛盾为前提的，又是以哲学的“认识论转向”
来实现对这种矛盾的探索的。
近代的唯物论哲学认为，思想的客观性在于，思想映像是关于对象的映像，思想通过分析、抽象感性映像而形成的思想观念，它表达的就是思维对象的规定性。
近代的唯心主义哲学则认为，思想的客观性在于，思想的对象即是思想的内容（意识界的存在）。
思想通过自我认识而形成的思维规定，也就是思维对象的规定。
然而，对于这两种关于“思想客观性”
的哲学回答，我们可以分别提出如下的问题：（1）对于近代唯物论哲学来说，它必须回答这样一个问题：思想映像不仅仅是关于对象的映像，而且只能是经过思维主体的思维活动所形成的映像，因此，思想的客观性，也要求主体的思维活动的客观性。
那么，主体的思维活动具有客观性吗？（2）对于近代唯心论哲学来说，它必须回答这样一个问题：把思想的对象限定为“意识界的存在”
，那么，“意识界的存在”
是从哪里来的？“意识界的存在”
与“意识外的存在”
是何关系？如果不解决“意识界的存在”
与“意识外的存在”
的统一性问题，又如何确认“思想的客观性”
？
正是针对上述两方面的问题，恩格斯在论述近代哲学与哲学基本问题的关系时指出，18世纪的唯物主义“只限于”
证明一切思维和知识的内容都应当起源于感性的经验，而没有从“形式”
方面去考察“思维和存在的关系问题”
；与此相反，近代的唯心主义则从“形式”
方面去研究“思维和存在的关系问题”
，但却把“意识外的存在”
作为在认识论上无意义的问题而排斥在“思想的客观性”
问题之外，因此只能是抽象地发展思维的能动性，而不可能真正地解决思想的客观性问题。
作为整个近代哲学的理论总结，18世纪末到19世纪初的德国古典哲学，进一步丰富和升华了“思维和存在的关系问题”
。
德国古典哲学的奠基人康德，从认识主体与认识对象的矛盾，以及认识内容与认识形式的矛盾去探索“思维和存在的关系问题”
，集中地考察了主体的认识能力问题。
德国古典哲学的集大成者黑格尔，则从思维的矛盾运动中去论证思维与存在的统一性，又从思维的建构与反思的对立统一中去展现思维的矛盾运动，力图在辩证法的“本体论”
、“认识论”
和“逻辑学”
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