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的统一中去解决“思维和存在的关系问题”
。
费尔巴哈在批判黑格尔的唯心主义的过程中，则把“思维和存在”
的关系归结为思维与“感性存在”
的关系。
这就是马克思主义哲学以前的西方哲学所达到的关于哲学基本问题的认识水平，也就是西方近代哲学在“认识论”
的意义上使哲学基本问题获得的“完全的意义”
。
在对恩格斯哲学思想、特别是对恩格斯辩证法思想的批评中，对《自然辩证法》的批评是最为激烈的。
在国内外的一些学者看来，马克思的辩证法是实践的辩证法、历史的辩证法、人学的辩证法，而恩格斯的辩证法则是经验的辩证法、自然的辩证法、自然科学的辩证法，因此，他们把马克思的哲学视为“人道主义”
哲学，而把恩格斯的哲学指认为“科学主义”
哲学。
这表明，以《自然辩证法》为主要“文本”
而阐释恩格斯的辩证法思想，是一项重要的理论任务。
恩格斯的《自然辩证法》是研究“自然”
的“科学”
，还是反思“自然科学”
的“哲学”
？是“叙述”
关于“自然”
的“科学知识”
，还是探索“自然科学”
的“思维方式”
？如果《自然辩证法》是研究自然的科学，是叙述关于自然的科学知识，那么，它充其量只不过是普及当时的自然科学知识的“手册”
或“读本”
；如果《自然辩证法》是反思自然科学的哲学，是探索自然科学的思维方式，那么，它所要回答的问题就是如何以理论思维把握“自然”
和“自然科学”
的问题，它所构成的就是作为理论思维的辩证法。
《自然辩证法》表明，它是后者，而不是前者。
关于为何要研究“自然辩证法”
，恩格斯本人做过明确的说明：“马克思和我，可以说是唯一把自觉的辩证法从德国唯心主义哲学中拯救出来并运用于唯物主义的自然观和历史观的人。
可是要确立辩证的同时又是唯物主义的自然观，需要具备数学和自然科学的知识。
马克思是精通数学的，可是对于自然科学，我们只能作零星的、时停时续的、片断的研究。
因此，当我退出商界并移居伦敦，从而有时间进行研究的时候，我尽可能地使自己在数学和自然科学方面来一次彻底的——像李比希所说的——‘脱毛’。
八年当中，我把大部分时间用在这上面。”
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恩格斯本人的这个“说明”
，对于理解《自然辩证法》是极为重要的。
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