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地予以解释？反思生活，我们就会发现，“天上的太阳”
与“水中的月亮”
谁亮，“山上的大树”
与“山下的小树”
谁大，“心中的恋人”
与“心外的世界”
谁重要，决不是可以“形而上学”
地断言“是就是，不是就不是”
。
只有运用辩证智慧去“保持必要的张力”
和“达到微妙的平衡”
，才能理解生活本身。
这深刻地表明，辩证法植根于人类生活，植根于对生活的反思。
植根于人类生活的辩证法，不仅在对“生活”
的反思中是不可或缺的，而且在恩格斯所说的“广阔的研究领域”
即科学研究中，更是具有特殊的重要意义。
从19世纪初开始，人类的自然科学研究，正如恩格斯所概括的那样，已经由主要是“搜集材料”
的科学，关于“既成事物”
的科学，发展为“整理材料”
的科学，关于“过程”
即“事物的发生和发展”
以及“这些自然过程结合为一个伟大整体”
的科学。
正是针对自然科学的这种基本状况，恩格斯提出，“经验的自然研究已经积累了庞大数量的实证的知识材料，因而在每一研究领域中系统地和依据其内在联系来整理这些材料，简直成为不可推卸的工作。
同样，在各个知识领域之间确立正确的关系，这也是不可推卸的。
于是，自然科学便走上理论领域，而在这里经验的方法不中用了，在这里只有理论思维才管用”
[65]。
因此，恩格斯强调地指出：“一个民族要想登上科学的高峰，究竟是不能离开理论思维的。”
[66]对此，恩格斯进一步指出：“然而对于现今的自然科学来说，辩证法恰好是最重要的思维形式，因为只有辩证法才为自然界中出现的发展过程，为各种普遍的联系，为从一个研究领域向另一个研究领域过渡，提供了模式，从而提供了说明方法。”
[67]“自然科学家自己感觉到，这种纷扰和混乱如何厉害地统治着他们，现在流行的所谓哲学如何绝对不能给他们以出路。
除了以这种或那种形式从形而上学的思维复归到辩证的思维，在这里没有其他任何出路，没有达到思想清晰的任何可能。”
[68]在这里，恩格斯明确地把“辩证法”
归结为超越经验思维的理论思维。
在“广阔的研究领域”
即科学研究中，不仅自然科学研究离不开作为理论思维的辩证法，而且社会科学研究和思维科学研究同样离不开作为理论思维的辩证法。
关于社会历史，恩格斯深刻地指出：“在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭**行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期目的的。”
然而，“行动的目的是预期的”
，“行动实际产生的结果并不是预期的”
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