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《资本论》所揭示的资本运动的逻辑，就是马克思以经济范畴（商品、货币、资本等等）的逻辑运动所把握到的资本运动的逻辑，也就是马克思以思维的规定所把握到的“现实的历史”
的规定。
列宁在《逻辑学》“本质论”
的摘要中，在摘录黑格尔关于“思辨的思维就在于它能把握住矛盾，又能在矛盾中把握住自身，而不是像表象那样受矛盾支配，并且让矛盾把自己的规定不是化为他物就是化为无”
之后，写下这样的评语：“必须揭示、理解、拯救、解脱、澄清这种实质，马克思和恩格斯就做到了这一点。”
[175]在《资本论》中，马克思正是以“矛盾”
的具体的规定性来分析商品作为使用价值和交换价值的二重性，并进而分析形成商品二重性的劳动的二重性，从而构成了马克思政治经济学的劳动价值论，以及在此基础上构成的剩余价值论。
列宁认为，《资本论》的这种研究方式和叙述方式，正是表明“马克思把黑格尔辩证法的合理形式运用于政治经济学”
[176]。
马克思《资本论》的辩证法、认识论和逻辑学的三者一致，是在黑格尔《逻辑学》以唯心主义为基础所实现的“三者一致”
的基础上，以马克思恩格斯所创建的“现代唯物主义”
的基地上的“三者一致”
，因此，列宁在以“参看《资本论》”
为出发点而阅读《逻辑学》的过程中，特别关切的是马克思“从黑格尔和从费尔巴哈继续前进，从唯心主义辩证法向唯物主义辩证法前进”
[177]，特别强调的是马克思“从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西并发展了这些有价值的东西”
[178]。
这表明，深刻地理解《资本论》所实现的“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
的“三者一致”
，最为根本的问题是在于：其一，马克思从黑格尔那里所吸取的“全部有价值的东西”
究竟是什么？其二，马克思怎样“发展了这些有价值的东西”
？
《资本论》的“同一个东西”
的辩证法，从根本上说，是超越了作为“实例的总和”
或“抽象的方法”
的辩证法，也就是超越了以直观反映论为基础的朴素的辩证法。
这是列宁在《逻辑学》与《资本论》双重语境互动中所形成的最为重要的思想。
在《哲学笔记》中，列宁以“异常正确和深刻”
为评语，完整地摘录了黑格尔的下述言论：“对于被引进定理中的具体材料的所谓解说和证明，一部分是同语反复，一部分是对真实关系的歪曲，一部分又是用这种歪曲来掩盖认识的虚妄，这种认识片面地采纳经验，唯有这样它才能获得自己的简单的定义和原理；它是这样消除来自经验的反驳的：它不从经验的具体的总体性来看待和承认经验，而是把经验作为例子，并且从对假说和理论有利的方面去看待和承认经验。
在具体经验从属于预先设定的各规定的情况下，理论的基础就被蒙蔽；它只是从符合理论的这一方面显露出来。”
[183]对于所引证的这段论述，列宁又在与《资本论》相对照的意义上写下这样的评语：“参看资产阶级的政治经济学。”
[184]这就是说，“资产阶级的政治经济学”
的重大理论缺陷，是以“片面地挑选经验”
为前提而形成的“定理”
，而超越了“资产阶级的政治经济学”
的《资本论》，它所实现的“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
的“三者一致”
，从根本上说，就在于它不是“片面地挑选经验”
，不是把“具体经验从属于预先假设的各规定”
，因而既不是关于资本主义的“实例的总和”
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