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自然界在人的思想中的反映，要理解为不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是没有运动的，不是没有矛盾的，而是处在运动的永恒过程中，处在矛盾的发生和解决的永恒过程中”
[141]，“人对事物、现象、过程等等的认识深化的无限过程，从现象到本质、从不甚深刻的本质到更深刻的本质”
[142]，“人的概念不是不动的，而是永恒运动的，相互过渡的，往返流动的；否则，它们就不能反映活生生的生活”
[143]。
正是基于对人的认识的辩证发展的理解，列宁在《谈谈辩证法问题》一文中对“辩证法也就是认识论”
的思想内涵做出精辟的阐释：“辩证法是活生生的、多方面的（方面的数目永远增加着的）认识，其中包含着无数的各式各样观察现实、接近现实的成分（包含着从每个成分发展成整体的哲学体系），——这就是它比起‘形而上学的’唯物主义来所具有的无比丰富的内容，而形而上学的唯物主义的根本缺陷就是不能把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展。”
[144]列宁的上述论断，既表明了从认识的辩证发展去理解“辩证法也就是认识论”
的必要性和重要性，又表明了列宁主要是针对“形而上学的唯物主义的根本缺陷”
而着重提出“把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展”
的问题。
如果把关系到“问题的本质”
的“辩证法也就是认识论”
这一命题仅仅理解为“把辩证法应用于反映论”
，就既不能真正把握这一命题的深刻内涵，更不能理解为什么“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
是“同一个东西”
。
“辩证法也就是认识论”
，还在于哲学史上的任何一种哲学理论、一种哲学学说、一种哲学派别、一种哲学思潮，都与人的认识的某个特征、方面或部分密切相关。
列宁在提出“辩证法是活生生的、多方面的（方面的数目永远增加着的）认识，其中包含着无数的各式各样观察现实、接近现实的成分（包含着从每个成分发展成整体的哲学体系）”
之后，做出了人们经常引证的著名论断：“从粗陋的、简单的、形而上学的唯物主义的观点看来，哲学唯心主义不过是胡说。
相反地，从辩证唯物主义的观点看来，哲学唯心主义是把认识的某一个特征、某一方面、某一侧面，片面地、夸大地、发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对。
唯心主义就是僧侣主义。
这是对的。
但（‘更确切些’和‘除此而外’）哲学唯心主义是经过人的无限复杂的（辩证的）认识的一个成分而通向僧侣主义的道路。”
[145]
对此，列宁又做出进一步的深刻阐述：“人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。
这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这条直线能把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去（在那里统治阶级的阶级利益就会把它巩固起来）。
直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。
而僧侣主义（=哲学唯心主义）当然有认识论的根源，它不是没有根基的，它无疑是一朵无实花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活树上的一朵无实花。”
[146]从“辩证法就是认识论”
去理解全部哲学史，一个重大的理论意义就在于，它使人们真正地理解哲学唯心主义产生和长期存在的认识论根源。
“辩证法也就是认识论”
，还在于“辩证哲学”
本身就是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”
。
无论是从人类认识的辩证本性和辩证发展上看，还是从理解哲学理论和哲学派别冲突的认识论根源上看，理解逻辑、辩证法和认识论的“三者一致”
，都必须把“辩证法”
同全部“哲学史”
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