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的辩证法思想，而且实际上否定了《资本论》所实现的“三者一致”
。
在通常的解释模式中，所谓辩证法、认识论和逻辑学的“三者一致”
，具体地表现为下述方式，即：辩证法作为关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说，它包含着认识论和逻辑学；认识论作为关于思维与存在如何统一的学说，它既被包含于辩证法之中而又包含着逻辑学；逻辑学作为关于思维本身的学说，则直接地被包含于认识论之中并从而被包含于辩证法之中。
在这种解释模式中，辩证法、认识论和逻辑学首先是关于三个不同层次的论域的理论，其次则是作为三个不同层次的论域的理论具有依次的包含关系。
这种解释模式，与列宁的“三者一致”
思想，是完全不同的。
在列宁看来，“问题的本质”
是在于能否从恩格斯所概括的哲学基本问题即“思维和存在的关系问题”
去理解全部哲学问题，因此，所谓辩证法、认识论和逻辑学的“三者一致”
，就在于它们是“同一个东西”
——关于“思维和存在的关系问题”
的哲学理论。
而马克思主义哲学所实现的“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
的“三者一致”
则具体地表现在：由于马克思主义哲学所揭示的思维自觉反映存在运动的规律凝聚着、积淀着人类在其前进的发展中所创建的全部科学反映世界的认识成果，是“对世界的认识的历史的总计、总和、结论”
，因此，在其客观内容和普遍意义上说，马克思主义哲学就是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的理论即唯物主义的辩证法的世界观；由于马克思主义哲学从认识和实践的主体与客体交互作用的丰富关系及其历史发展来研究思维自觉反映存在运动的规律，为人类的全部历史活动提供认识基础，因此，就其基本问题和理论性质上看，它就是关于思维与存在统一规律的理论即唯物主义辩证法的认识论；由于马克思主义哲学所揭示的思维自觉反映存在运动的规律既是对思维的历史和成就的总结，又是思维自觉地向存在接近和逼近的方法，因此，就其理论价值和社会功能上看，它又是人类认识世界和改造世界的伟大工具即唯物主义辩证法的逻辑学或方法论。
“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
是“同一个东西”
，而不是三个论域或三个层次的理论，因而也不是以论域大小为根据的依次包含关系。
在通常的三个论域及其所构成的包含关系的解释模式中，辩证法、认识论和逻辑学不仅不是“同一个东西”
，反而成了完全不同的“三个东西”
。
这种解释模式是把马克思主义的辩证法还原为“实例的总和”
的辩证法，是把马克思主义的认识论还原为“直观”
的反映论的产物。
列宁阅读《逻辑学》，是以理解《资本论》为出发点的，也就是以理解马克思主义为出发点的，因此他在《哲学笔记》中所得出的基本结论是《资本论》实现了“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
的“三者一致”
。
然而，人们在对《资本论》的阐释中，却往往简单化地把《资本论》的辩证法当作是一种“供使用”
的“方法”
，或者是一种构成体系的由抽象到具体的叙述方式，因而以直观反映论的认识论去看待《资本论》的经济范畴与其对象之间的关系，并从而把《资本论》归结为某种“非批判的实证主义”
。
这种理解方式表明，不理解马克思的《资本论》对黑格尔的逻辑学的批判继承关系，不理解马克思的《资本论》的“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
是“同一个东西”
，就无法真正理解《资本论》本身。
在《资本论》第一版序言中，马克思就明确地指出，“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。
二者都必须用抽象力来代替”
[195]。
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