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首先，我们分析“思想”
与“思想对象”
的关系。
在人类的“构成思想”
的思想维度中，“思维与存在的关系”
中的“存在”
就是“思想”
的对象。
在这种“构成思想”
的维度中的“存在”
，不仅是指“物质性”
的存在，而且是指“精神性”
的存在。
如果借用英国科学哲学家卡尔·波普尔的“三个世界”
来表述作为思想对象的“存在”
，那么，这里的“存在”
主要包括三个方面：（1）所谓“物理自然世界”
，即客观物质世界；（2）所谓“人的意识世界”
，即主观精神世界；（3）所谓“客观知识世界”
，即语言文化世界。
实际上，作为“思想”
对象的“存在”
，就是构成思想对象的全部的存在，即物理自然世界、主观精神世界和语言文化世界的存在。
“构成思想”
的思想维度是形成关于世界的全部“思想”
，与此相反，哲学反思的直接对象是“思想”
，而不是思想的对象。
如果反思的对象仍然是作为思想对象的“存在”
，那么，这仍然是“构成思想”
的思想维度，它所形成的也仍然是关于世界的思想。
正因为“反思”
的对象是“思想”
，而不是思想的对象，因此，“反思”
才把“思维和存在的关系”
作为“问题”
来思考。
就是说，在人类思想的反思维度中，不是具体地实现思维与存在之间的统一，从而构成关于“存在”
的某种“思想”
；恰恰相反，人类思想的反思维度，是揭露思维与存在之间的矛盾，对各种关于“存在”
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