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的“思想”
进行反省和批判。
正因为“思想”
的“对象”
是构成思想的全部“存在”
，“思想”
本身是无限丰富、复杂的，所以，反思的对象是无限开阔的，古往今来的各种哲学从未停止对“思想”
的“反思”
，当代哲学则愈来愈强烈地感受到“反思”
的任重道远。
把“反思”
同“思想”
和“思想对象”
联系起来，我们就会发现：当哲学企图坚守自己的固有领地的时候，即哲学直接地把“自然界”
、“社会”
或“思维”
作为自己的对象的时候，它越来越感到自己“无家可归”
；当哲学被“驱逐”
出它的全部世袭领地之后，它却真正实现了“四海为家”
。
这就是因为：“思想”
，是关于“世界”
的思想，人们正是在“思想”
中才能达到对“世界”
的把握、理解和解释；“反思”
，是对“思想”
的反思，关于“世界”
的全部“思想”
都是哲学“反思”
的对象。
毛泽东同志把哲学解释为“关于自然知识和社会知识的概括和总结”
[11]，就是把“知识”
（思想）作为哲学的直接对象，也就是肯定了哲学对思想的反思。
我们应当看到：思维与存在的矛盾关系既是“无处不在”
的（人类把握世界的任何方式都包含着这种矛盾关系），又是“无时不有”
的（人类把握世界的各种方式在其历史的全部过程中都包含这种矛盾关系）；思维与存在的矛盾关系既是“无限扩展”
的（人类的实践活动和认识活动的发展揭示出思维与存在之间的更为丰富的矛盾关系），又是“无限深化”
的（人类的实践活动和认识活动的发展揭示出思维与存在之间的更深层次的矛盾关系）。
因此，哲学“反思”
的对象既是“无处不在”
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