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辩证法的批判本性根源于对思想的“前提批判”
。
其次，我们分析思想前提的“可选择性”
和“可批判性”
。
哲学对思想前提的反思，不仅是由于人类思想的发展需要不断地揭示隐匿于思想之中的前提，并不断地“解除”
这些思想前提的“逻辑强制性”
，而且是因为，思想前提自身所具有的“可选择性”
和“可批判性”
，为哲学的前提批判提供了现实的可能性。
哲学对思想的前提批判，首先是因为任何思想的前提或思想的任何前提都具有“可选择性”
。
这就是说，思想的前提具有二重性：一方面，它在构成思想的特定过程和特定结果中，这是确定的，不可变易的，因而它的逻辑强制性是合理的；另一方面，它在思想的历史发展过程中，它在纷繁复杂和多种多样的思想领域中，它又是不确定的，可以变易的，因而它的逻辑强制性又是应当和可以解除的。
哲学对思想的前提批判，还因为任何思想的前提或思想的任何前提都具有“可批判性”
。
这就是说，我们在对任何思想的反思中，都不仅可以反思思想的内容，而且能够反思思想的前提。
思想的前提在思想的过程和结果中是“隐匿”
的，但人们却可以通过哲学的反思去揭示这些隐匿的前提，对这些前提进行“分析”
或“解释”
，使它们以文化传统、思维模式、价值尺度、审美标准和终极关怀等方式而成为哲学批判的对象。
最后，我们分析思想前提的“普遍性”
。
哲学对思想的前提批判，其必要性与可能性的统一，在于思想前提的“普遍性”
。
这就是说，在人的思想的过程和结果中，思想前提是“无处不在”
和“无时不有”
的。
这种思想前提的“普遍性”
，既构成了哲学对思想的前提批判的必要性（任何思想都“隐匿”
着需要揭示和批判的“前提”
），又构成了哲学对思想的前提批判的可能性（从任何思想中都能够揭示出予以批判的“前提”
）。
以“思想”
为对象的哲学之所以能够“四海为家”
，从根本上说，就在于思想的“前提”
具有普遍性。
思想前提的普遍性，首先表现在任何思想都有构成其自身的根据。
具体地说，任何思想的自我构成，都是以某种“世界观”
、“认识论”
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