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的社会自我意识，它需要对这种时代性的“意义危机”
作出全面的反应、批判的反思、规范性的矫正和理想性的引导。
正是在这种反思中，作为人类智慧结晶的辩证法理论获得了自己广阔而深刻的社会生活基础。
现代化进程中的人的存在方式的变革，从其最具基础性和普遍性的内容和方式上看，可以概括为“非日常生活的日常化”
。
这主要表现在日常经验科学化、日常消遣文化化、日常交往社交化、日常行为法治化以及农村生活城市化等方面。
而从深层上看，非日常生活的日常化过程，则是人的世界图景、思维方式和价值观念的变革与重建的过程。
常识的思维方式是形成于人们的日常生活并适用于人们的日常生活的思维方式。
正因为常识的思维方式形成于并适用于“日常活动范围”
，所以，在“日常活动范围”
内就有常识思维方式持久稳固的存在基础。
要变革常识思维方式，首先就要求人们的“活动范围”
的拓宽、深化和转换。
因此，常识思维方式及其所构成的世界图景的变革，是以非日常生活的日常化为基础的。
一旦进入非日常生活的“广阔的研究领域”
，常识思维方式及其所构成的世界图景就会遭到“最惊人的变故”
。
正是这种“变故”
，这种现代社会的“实际生活过程”
，为辩证法理论提供了现实的生活基础。
在现代社会生活中，首先是迅猛发展的科学技术使人们进入了广阔的非日常生活领域，并不断地使这种非日常生活日常化。
因此，非常识思维的常识化，首先和集中地表现在科学思维的常识化。
科学的直接意义在于，它为人类提供描述和解释世界的不断深化的概念系统和知识体系，从而为人类展现具有历史性和时代性的科学世界图景。
然而，正如常识的世界图景是由常识的思维方式所构成的一样，科学的世界图景也是由科学的思维方式构成的。
科学的发展史是人类理论思维的进步史。
科学概念的形成和确定、扩展和深化、变革和更新，不仅为人类提供“认识和掌握自然现象之网的网上纽结”
[10]，而且为人类提供不断增加和不断深化的认识成分和思维方法。
特别是科学的每一次划时代发现，更以其璀璨夺目的理论成果深刻地改变了人们的思维方式。
从地心说到日心说，从既成论到进化论，从绝对论到相对论，不仅使非此即彼的常识思维方式遭到巨大的冲击，而且使科学思维方式以其不可抗拒的力量转化为人们的常识思维。
在现代科学中，由于各种科学的相互交叉和相互渗透，特别是由于系统论、控制论和信息论等“横向学科”
的兴起，在更加广泛和深刻的意义上变革了人们的思维方式及其所构成的世界图景。
正如有的学者所指出的，科学“已把人类的思维训练到能够理解以前几世纪中有教养的人所不能理解的逻辑关系”
[11]。
这就是现代科学常识化所引起的人类思维方式的变革，它为当代辩证法理论提供了坚实的科学基础。
哲学作为“时代精神的精华”
，它把科学发展所引起的人类思维方式的变革，升华为理论化的社会自我意识。
现代哲学告诉人们，没有中性的观察，观察渗透和负载着理论，人们对世界的描述与解释，是以人们把握世界的概念框架和思维方式及其历史性变革为前提。
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