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现代哲学在其发展的进程中愈来愈深入而具体地显现了人类存在的三重时—空世界：人作为自然存在物，同其他存在物一样生存于“自然世界”
；人作为超越自然的社会存在物，生活于自身所创造的“文化世界”
；人作为社会—文化存在物，既被历史文化所占有，又在自己的历史活动中展现新的可能性，因而生活于历史与个人相融合的“意义世界”
。
这样，现代哲学在它的“语言学转向”
中愈来愈凸显了波普尔所说的作为语言文化世界的“世界3”
。
“语言学转向”
的出发点表明，它是以倒退的形式而推进了哲学的自我认识。
古代哲学离开对人类意识的反省，单纯地从认识客体出发去寻求世界的统一性，因此它所能达到的只是一种素朴的实在论或“野蛮的”
理念论。
近代哲学则把古代哲学对万物本原的追究倒退回对人类意识的认识论反省，从思维与存在的二元对立中去寻求二者的统一性，因此，它以倒退的形式而自觉地提出了哲学的基本问题。
现代哲学则又把近代哲学的认识论反省倒退回对人类语言的文化批判，从人类文化的多样统一性中去寻求人的自我理解，因此，它以倒退的形式把思维与存在统一的诸种中介环节凸显出来，并使之成为批判反思的对象。
被称作“分析运动”
的语言分析哲学，与始于实证主义的科学哲学，是部分地交织在一起的，这主要表现在，它们都把传统哲学的“狂妄”
和“虚妄”
归之为对语言的各种形式的歪曲和误用，都认为哲学的使命不是扩大关于事实的知识领域，而是要增加对事实以及关于事实的知识的理解。
在这个意义上，分析哲学和科学哲学都是把哲学的前提批判视为通过语言分析而达到哲学的自我“治疗”
。
由此可见，语言分析哲学和科学哲学在其根本的哲学旨趣上，都是通过对语言的分析而达到“拒斥形而上学”
的目的。
在语言分析哲学家看来，传统哲学的根本弊病，是企图“穿过语言”
而达到对自在之物或绝对者的认识。
这种根本错误导致了思维上的各种严重错误。
因此，语言分析哲学家给自己提出的任务是，“分析人的思想、分析人们理解和接受这个世界或互相交流的概念的最好办法，就是研究它们的实际应用”
[26]。
这样，语言分析哲学就改换了哲学的研究主题以及研究这些主题的方式，把“哲学的技术问题”
即对语言的分析提升为哲学的中心问题。
在语言分析哲学看来，哲学的任务是阐明人类通过其把握世界的各种方式（科学、艺术、宗教、伦理等）而形成的概念系统和命题系统，而哲学的这种“阐明”
活动是根据概念知识借以表达的语言去阐明这些系统，因此语言的阐明就成为哲学首要的、甚至是唯一的任务。
语言分析哲学所提出的这个任务，把哲学前提的自我批判推向了一个更深刻的层次。
它赋予哲学前提的自我批判以确定的对象系统，并赋予这种语言层面的批判以一套专门化的技巧和一套明晰化的“话语方式”
，从而使哲学的各种形式的关于思维与存在的“统一原理”
的实质性内容得以凸显出来。
语言分析哲学考察语言与现实关系的指称理论，考察语言交流及其与一般文化关系的语言行为模式理论，考察语言结构与思维运演关系的自然语言分析理论等，都把语言作为中介性的存在而试图消解思维与存在的抽象对立。
分析哲学的这种努力，展现了语言的多侧面的内在矛盾，为当代辩证法理论提供了重要的理论内容。
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