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统治的自我意识。
在所谓的后现代主义思潮中，德里达试图以“边缘”
颠覆“中心”
，福柯试图以“断层”
取消“根源”
，罗蒂试图以“多元”
代替“基础”
，他们所激烈地进行的反本质主义、反表象主义、反结构主义、反中心主义、反基础主义的种种哲学批判，其真实意义与价值，也仍然在于后现代主义思潮“表征”
着“跨世纪”
的人类自相矛盾的自我意识：挺立个人的独立性和追求文化的多样性与崇高感的失落和生存意义的危机的自相矛盾的自我意识。
思想对时代的把握，既不是“表述”
时代状况的经验事实，也不是“表达”
对时代的情感和意愿，而是“表征”
人类对时代的生存意义的自我意识。
哲学之不可“消解”
，或者说哲学的“合法性”
，在于人类不能“消解”
关于自身存在意义的自我意识，在于人类关于自身存在意义的自我意识需要通过哲学的理论“表征”
的方式而获得自我理解和自我反思，从而历史地调整和变革人类的生存方式。
从语言的“表述”
、“表达”
和“表征”
的辩证关系去理解哲学，不仅可以深化对哲学的理解，而且能够在当代的意义上推进马克思的辩证法理论。
第三，对发展的辩证理解。
人是历史性的存在，而不是复制性的存在，这就意味着人实现了生命演化中的自我超越——人成为超越其所是的存在即以“发展”
为其存在方式的存在。
因此，对人的存在方式的辩证理解，最重要的是对“发展”
的辩证理解。
“发展”
是人的存在方式，也是当代人类面对的最大问题，是当代学界争论最激烈的问题。
在关于“发展”
问题的激烈论争中，学界在时代性与人类性的交接点上深化了对“发展”
的辩证理解，提出并形成了以“发展”
为聚焦点的一系列哲学范畴，诸如生存与发展、发展的事实与价值、发展的价值与代价、发展的标准与选择、发展的大尺度与小尺度、发展的人化与物化等，特别是处于从计划经济转向社会主义市场经济过程中的当代中国学者，更是以反思市场经济为出发点，深化了对发展的辩证理解，为当代辩证法理论提供了丰富的理论内容。
“发展问题”
是现代化思潮与反现代化思潮争论的焦点。
进入20世纪90年代，国内哲学界比较集中地讨论了发展的价值基础、合理性目标以及发展的代价等问题。
有的论者提出，发展从来就不是客观的中性的纯粹的经济增长过程，也不仅仅是人们的物质生活状况的逐步改善过程，更重要的是各种文化价值在经济增长中起着根本性的作用，它决定增长作为一种目标的合理性。
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