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。
他具体地指出，这种“不合理成分存在于其合理性中”
的情况，可以说是“它的各种成就的标志”
：“掌握了科学和技术的工业社会之所以组织起来，是为了更有效地统治人和自然，是为了更有效地利用其资源。
当这些成功的努力打开了人类实现的新向度时，它就变得不合理了”
[30]。
这突出地表现在，在普遍性的市场机制中，每个个体的生存都被抛向了“市场”
，每个个体的生存状况都取决于在“市场”
中的“赢利”
或“亏损”
，谋求个人利益便不仅成为实现个人的生存与发展的“基本”
手段，也成为实现个人的生存与发展的基本“观念”
，即市场经济所内含的“功利主义的价值观”
。
在对市场经济中的人的“物化”
形态的分析中，有的学者做出这样的论述：为了谋求生存和发展，他必然把价值追求的主要目标定在市场需要上。
我的存在价值取决于市场对我的承认，因此市场要求什么我就应当怎样塑造自己。
也就是说，人的价值追求服从于市场的价值导向。
同时，人的价值实现的结果及对人的价值的评价尺度，也具有物化性。
因为在商品经济中，人的价值要在商品交换中实现，而交换的结果又须以占有财富（商品和货币）的形式表现出来。
这样，人的价值就被物化了，物成为衡量和评价人的尺度。
物化现象在观念上的反映就是拜物教。
在商品经济中，人与人的关系表现为商品与商品、物与物的关系，人的能力、价值等要通过物表现出来，因此人们就不是崇拜人，而是崇拜物。
对商品和金钱的崇拜会成为一种时代性的社会心态，它意味着“物化”
已经渗透到人们的精神中，使人的心灵也物性化了。
[31]市场经济按照自己的要求去塑造全部的社会生活，就会把市场经济的等价交换、优胜劣汰的原则融入整个社会生活，特别是把“固定地充当一般等价物”
的“货币”
作为交换一切、衡量一切、评价一切的“根据”
、“标准”
和“尺度”
，也就是把“货币”
当成哲学意义上的“本体”
。
在评论黑格尔的“绝对理念”
时，马克思曾经做出这样的评论，即：黑格尔是以“最抽象的形式”
，表达了人类“最现实的”
生存状况，因为人们正在受“抽象”
的统治。
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