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这种否定使原子论超出了决定论，使德谟克利特所曾赋予原子的精神原理充实起来：原子的灵魂原来只是一句空话，而偏斜却表述了原子的真实的灵魂，即抽象个体性的概念。
而抽象的个体性只有对那个与其相对立的定在进行抽象，才能实现它的概念，因此正像原子从直线中抽象出来偏离直线，从而从自己的相对存在即直线中解放出来一样，行为的目的就在于从痛苦和慌乱中抽象出来而达到内心的宁静与自由，而善就是逃避恶、快乐就是逃避痛苦，甚至众神也因此逃避世界，对世界漠不关心，并且居住在世界之外，像希腊艺术塑造的众神一样。
然而，偏斜中所包含的东西即原子对于他物的一切关系的否定必须以肯定的形式实现出来。
这只有在如下情况下才有可能，即与原子有关系的定在不是别的什么东西，而是它本身，因而也同样是一个原子。
于是，众多原子的排斥就实现了原子的概念，在其中，表现在直线下坠中的原子的物质性和表现在偏斜中的原子的形式规定结合了起来。
也就是说，排斥作为自我意识的最初形式处于物质的关系之中，因为那与原子有关系的东西虽然也是原子，但却是一些别的原子。
实现了的原子的现实形式就是天体。
在天体系统里，物质在自身内接受了形式、个体性，因而获得了它的独立性。
但是在达到这一点后，抽象的、个别的自我意识也就感到了矛盾和敌意，因为已然和解了物质和形式的天体成了独立的东西，在其中，抽象的、个别的自我意识感到它的本性被对象化了，而对象化的产物变成了自己的死敌。
于是，自我意识就把人们的一切恐惧和迷乱都归咎于天体现象，宣称自己是真实的原理，并敌视那独立的自然。
于是，伊壁鸠鲁从自己的哲学原理，即抽象的、个别的自我意识出发，得出了一个与传统观念大相径庭的结论：天体不是永恒的，因为它扰乱了自我意识的宁静。
伊壁鸠鲁的自然哲学就此抛弃了一切捏造的神物，攻击从天空高处狠恶的一瞥以恫吓人类的宗教的专横。
因此，马克思说他是“最伟大的希腊启蒙思想家”
，并说他无愧于卢克莱修的如下称颂：“当大地满目悲凉，人类在宗教的重压下备受煎熬，而宗教则在天际昂然露出头来，凶相毕露地威逼着人们的时候，是一个希腊人首先敢于抬起凡人的目光挺身而出，与之抗争。
任是神道，任是闪电，或者天空吓人的雷霆都不能使他畏惧……如今轮到宗教被我们踩在脚下，而我们，我们则被胜利高举入云。”
[16]
这其实就是马克思通过考察伊壁鸠鲁的自然哲学而说出的自己的观点。
在这方面，马克思是激进的启蒙运动的传人。
启蒙运动催生了对世界之不公正的一系列义愤填膺的指控，反对宗教压迫，高扬人类尊严是它的主要诉求。
马克思在一段附带写下的批判文字中提到康德对神的存在的本体论证明的反驳时这样写道：“本体论的证明无非是：‘凡是我真实地（实在地）表象的东西，对于我就是真实的表象’，也就是说，对我是起作用的，就这种意义讲来，一切神，无论异教的还是基督教的神，都具有一种真实的存在。
古代的摩洛赫不是曾经主宰一切吗？德尔斐的阿波罗不是曾经是希腊人生活中的一种真正力量吗？在这里康德的批判也无济于事。
如果有人想象他有一百个塔勒，如果这个表象对他来说不是任意的、主观的，如果他相信这个表象，那么对他来说这一百个想象出来的塔勒就与一百个真正的塔勒具有同等价值。
譬如，他就会根据他的想象去借债，这个想象就会起这样的作用，正象整个人类曾经靠他们的神去借过债一样。
……真正的塔勒与想象中的众神具有同样的存在。
难道一个真正的塔勒除了存在于人们的表象中，哪怕是人们的普遍的或者毋宁说是共同的表象中之外，还存在于别的什么地方吗？……或者，对神的存在的证明不外是对人的本质的自我意识存在的证明，对自我意识存在的逻辑说明，例如，本体论的证明。
当我们思索‘存在’的时候，什么存在是直接的呢？自我意识。
在这个意义上，对神的存在的一切证明都是对神不存在的证明，都是对一切关于神的观念的驳斥。”
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可以看出，像在伊壁鸠鲁的自然哲学中一样，自我意识以及由此而来的人的自由正是此时马克思心目中的最高原理，人的自我意识是唯一真实的存在，人的自由是唯一的哲学真理。
上帝的本体论证明是成立的，但被证明存在的不是上帝而是人的自我意识及其自由。
人创造了表象，包括诸神的表象，而一个受自己表象支配的人不知道自己是表象的创造者，他被表象的控制是真实的而不是假想的。
这里既有对宗教的同情理解又有对宗教的深刻批判，更主要的，是对人的自我意识的绝对性和自由的颂扬，是对人在自然面前的自由和能动性的颂扬。
不过，马克思虽然跟随卢克莱修之后称颂伊壁鸠鲁把古代世界从异国神灵的恐惧中解放出来，使心灵恢复了对自己的自由的认识，可是他并没有因此放弃对伊壁鸠鲁的批判。
他正确地指出了伊壁鸠鲁所讲的自由只是逃避世界，是心灵企图退入一个避难所：“抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。
它不能在定在之光中发亮。”
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值得注意的是，马克思反对伊壁鸠鲁的逃避现实，却认为他所讲的自由是那个不幸时代的幸运。
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