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这在前面已经有所论述。
实际上，马克思不是反对强调自我意识和精神自由，只是反对如下这种想法：认为人通过背离世界就能够获得这种自由，认为自由只是一个独立性的问题而不是一个创造性的问题。
与伊壁鸠鲁相反，马克思心目中的自我意识和精神自由是创造性的，是在自然必然性的约束下的自由创造。
这个创造性的自由观念大概深得其心，以至马克思这样激烈地说道：“一个人不喜欢靠自己的力量营造一个世界，不喜欢去创造世界而不单单维持自己的身体，这样的人受到精神的诅咒，伴随诅咒而来的是禁令，然而是反面意义的禁令：他被赶出精神的圣殿，剥夺同精神交流的快乐，罚他歌唱关于他个人幸福的催眠曲，在夜里梦见他自己。”
[19]这也就是说，否定宿命论、机械决定论，强调偶然性和能动原则是一回事，否认自然必然性的存在，主张离开自然、离开客观世界去追求内心绝对的自由，这是另一回事。
在这里，马克思倾向于认为伊壁鸠鲁走向了极端，从而离开了唯物主义立场：“他的解释方法更倾向于否定自然的一切客观实在性。”
[20]
这些批评与马克思对伊壁鸠鲁的赞扬同样重要，因为马克思追求自由，但是从不赞成离开自然必然性的人的任意的自由。
正如奥古斯特·科尔纽所说：“马克思和伊壁鸠鲁不同，伊壁鸠鲁认为个人只有脱离世界才能实现其自由，马克思则指出，这种做法会使人陷入孤立状态，因而不能对自己的外部环境发生作用。”
[21]确实，在马克思的博士论文中，马克思对自然概念的理解已经开始逐渐从作为一切存在物之总和的自然向作为人的活动环境的自然转变，虽然这种转变还没有完成，甚至还没有明确起来，但是对于人类现实自由的追求必将把马克思引导到这个方面上来，这无疑是一个良好的开端，是“马克思关于人同周围环境的相互作用观念的第一步，这个观念引导他走向辩证唯物主义和历史唯物主义”
[22]。
最后要加以说明的是，作为一切存在物之总和的自然这一观念，在马克思后来的著作中也一直被保留了下来。
比如，在《1844年经济学哲学手稿》中就有这样的论述：“人是自然界的一部分。”
[23]“科学只有从自然界出发，才是现实的科学。”
[24]“它（对象性存在物，人的存在物——引者注）所以只创造或设定对象，因为它是被对象设定的，因为它本来就是自然界。”
[25]“人直接地是自然存在物。
人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的存在物……另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物……”
[26]“自然界，无论是客观的还是主观的，都不是直接同人的存在物相适合的存在着。”
[27]通过上述引文，我们可以清楚地看到：在马克思看来，人虽然与其他动植物有很大的不同，但依然是一种自然存在物并因而从属于自然界，也就是说，人和其他动植物一样拥有自然力、一样受到自然的限制，而这也就意味着自然界是包括人在内的，从而是一切存在物之总和。
在《神圣家族》中，马克思曾经写下过这样一段被后人引用颇多的话：“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。”
[28]关于这段话，列宁在《哲学笔记》中曾经给出过高度评价：“这一段话极有特色，因为它表明马克思是如何接近自己的整个‘体系’（如果可以这样说的话）的基本思想的，——即如何接近生产的社会关系这个思想。”
[29]列宁在这里正确地强调了马克思关于人的社会本质的核心观点，即人只有在社会中、在人与人的社会关系中才能实现人的实物存在。
但正如周义澄教授所指出的那样，列宁对马克思思想的上述解释只注意到了这段话的后半部分，而有意无意地忽略了其“更为基础”
的前半部分，在那里，马克思所强调的正是人在劳动中，也就是在对自然的理论的和实践的关系中所表现出来的自然必然性，“实物”
、“实物存在”
、“实物本质”
等概念强调的就是这一自然必然性。
[30]我们认为周义澄教授的解释是正确的，因为在《神圣家族》中，我们还可以读到很多同样意思的话：“正是自然的必然性、人的特性（不管它们表现为怎样的异化形式）、利益把市民社会的成员彼此连接起来。
他们之间的现实的联系不是政治生活，而是市民生活。”
[31]“当我只是扬弃了这个世界的想像存在，即它作为范畴或观点的存在的时候，也就是当我改变了我自己的主观意识而并没有用真正实物的方式改变实物的现实，即并没有改变我自己的实物现实和别人的实物现实的时候，这个世界居然还像往昔一样继续存在。”
[32]这样，自然概念的外延就成了包括人这一自然存在物在内的整个世界（最后一段引文中的“世界”
概念明确了这一点）。
也就是说，自然是整个宇宙，是一切存在之大全。
关于这一点，后来恩格斯在其《自然辩证法》中有着同样明确的表达，他说：“我们所面对着的整个自然界形成一个体系，即各种物体相互联系的总体，而我们在这里所说的物体，是指所有的物质存在，从星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我们承认以太粒子存在的话。”
[33]
不仅如此，按照周义澄教授的分析，直到研究和写作《资本论》时期，马克思都一直坚持着这种接近于或等同于客观世界的广义的自然概念，用来指称人类在生产活动中所遇见的、经历的一切物质现象，因为马克思一直坚持“人本身的自然”
和“人的周围环境的自然”
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