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或“主体的自然”
和“客体的自然”
的双重结合以解释“生产者生存的自然条件”
的双重性质。
而且，周教授还用实例指出，马克思对自然概念的这种广义理解是与近代哲学和科学史上的自然观念的新观点相一致的。
比如，黑格尔就认为，假如说自然是世界的根据的话，那么自然就是与世界同一的，而世界无非就是自然本身；而石里克也认为自然就是一切实在的东西，包括所有在空间和时间上确定的一切东西。
[34]当然，马克思对自然概念的理解与上述思想家们对自然概念的理解还是有区别的，这一区别就是马克思自然概念的鲜明的历史唯物主义特性。
马克思在其著作中通过使用诸如“物质群众”
、“物质实践”
、“物质力量”
、“整个物质世界”
、“自然物质”
等概念明确强调了其自然概念的物质实在性。
因此，在马克思这里，自然就是自然，就是物质，就是世界，而不是什么与人相对的神，与自我意识相对的意识，不是什么绝对的和非绝对的观念的外化（当然，最鲜明表达这一点的是众所周知的列宁关于物质概念的定义）。
这是马克思主义自然观的第一方面含义。
（二）作为人类活动环境的自然
人是自然界长期发展的产物，人的出现使得自然概念具有了新的含义，即与人相对的自然，相对于人、人类、人类社会、人类历史而言的自然。
在此关系中，自然是人的外部环境，是人类生产得以进行、人类社会得以存续的客观自然条件的总和。
这就是马克思主义自然观的第二方面含义，这个意义的自然概念在19世纪40年代的马克思著作中占据着主导地位，后来又一直延伸到晚期著作之中。
其主要文本有《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》以及《德意志意识形态》，其思想核心是从实践的观点出发理解人与自然及其相互之间的关系。
前面提到，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中认为“人直接地是自然存在物”
。
现在我们需要说明，这只是马克思关于人之本质的看法的一部分，但绝不是问题的全部，马克思最本质的观点在上述引文中还远未显露出来。
其实，在这句话之后不远的地方，马克思就作出了如下重要补充：“但是，人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。
他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。”
[35]这就是说，人虽然是自然存在物，却与其他自然存在物存在着本质的区别。
这种区别表现在：人虽然与其他自然存在物一样离不开自然界，但自然界却很少能以其直接存在的形态满足人的需要。
这就需要人通过劳动来改造自然从而使其满足自己，并在这个改造过程中使自己得体地生成为人，而且劳动作为人的生命活动是以人之意识本性为其中介的，也就是说，人首先是在自己的知识中然后才是在自己的存在中确证并表现自己的。
人之为人的类特性，就是“自由的有意识的活动”
[36]。
在另外的地方，马克思从人与动物同自然的不同关系入手更加详尽地发挥了这个思想。
他说：“诚然，动物也生产。
它为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。
但是，动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。
动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”
[37]也就是说，动物与自然的关系完全是适应性的，自然是动物所无法控制和改变的外在力量，在其中，动物的整个生命活动都是被规定好了的；但与此不同，自然是人的自由的生命活动得以具体展开的宏大背景，是人生戏剧得以上演的巨大舞台，在其中，人根据自己的知识（规划、目的等等）来改变外在自然以使之适应自己、确证自己属人的本质力量。
在这里，自然从万物的主宰沦为人实现自己的中介、手段，一句话，沦为人类活动的外在环境。
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