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值得注意的是，这种意义上的自然概念距离作为一切存在物之总和的自然概念比距离作为人类活动要素的自然概念更近一些，而不是像我们习惯以成熟时期的马克思著作对其早期文本做“过渡诠释”
时所认为的那样，距离后者比距离前者更近一些，其根据在于：马克思此时的论说前提还是一种类似费尔巴哈式的人本主义话语，对人类生命活动的规定还停留在对劳动概念的一般规定而没有像后来那样深入到其具体的历史的环节中去。
比如：“无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。
从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同时，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。
人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。
在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体。
自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。
人靠自然界生活。
这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。
所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”
[38]
在这段长长的引文当中，确实讲到了作为人的生命活动的对象和工具的自然概念，但总的来看，特别是从开头和结尾部分来看，这段话的意思却是强调人与动物一样地依赖于自然界，而且，人越是具有动物不可比拟的普遍性，人也就越依赖于自然界，或者说，依赖于自然界的范围越是不可比拟。
因此，从整个上下文来看，这里的自然概念的主要含义就是作为人类活动环境的自然，虽然这种作为人的环境的自然与作为动物的环境（如果可以这样说的话）的自然相比具有大得多的普遍性。
在马克思和恩格斯合作撰写的第一部著作《神圣家族》中，这种作为人类活动环境的自然概念得到了进一步的明确。
比如，在回顾17、18世纪英国、法国唯物主义的历史发展之时，他们就认为，早期唯物主义作为一种“自然神论”
，“不过是摆脱宗教的一种简便易行的方法罢了”
。
而其中“外部环境对人的影响”
、“工业的重大意义”
等重大思想正在成为“真正的自然科学的财产”
，也必将“直接成为社会主义和共产主义的财产”
[39]：“既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。
……既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。”
[40]
马克思和恩格斯在这里论述的自然观与共产主义思想的逻辑关联，我们暂且不谈；单从文本的表层来看，客观自然世界是被直接规定为“周围的世界”
、“环境”
的，虽然这“世界”
和“环境”
需得重新加以安排以使之真正合乎人性。
其实，《神圣家族》中关于自然的上述理解并不是我们寻章摘句的解读的结果，而是其所以能够批判黑格尔以及青年黑格尔派的唯心主义哲学、“清算自己的哲学信仰”
的理论基石，因此可以说是该书的核心思想。
主要表现为两点：第一，马克思以果实为例对黑格尔思辨哲学一般方法的批判。
在马克思看来，这种方法的第一步就是从现实存在的苹果、梨、草莓、扁桃中抽象出“果实”
的一般观念，然后再在想象中把这个抽象观念确认为存在于我们身外的一种本质，而且是苹果、梨、草莓、扁桃等的真正的本质。
这样一来，一般概念“果实”
就变成了苹果、梨、草莓、扁桃等的“实体”
，而现存的感性事物（苹果、梨和扁桃等）也就变成了“样态”
——概念“果实”
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