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等提法。
第三，马克思“意识形态”
概念的否定性质是同马克思对资本主义社会关系的批判态度联系在一起的。
“如果在全部意识形态中，人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立呈像的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。”
[8]这句话的前一个自然段的末尾有一段被删去的文字可以被看作对上面那句话的注释：“如果这些个人的现实关系的有意识的表现是虚幻的，如果他们在自己的观念中把自己的现实颠倒过来，那么这又是由他们狭隘的物质活动方式以及由此而来的他们狭隘的社会关系造成的。”
[9]这些说法表明，马克思把“意识形态”
看作一种“颠倒”
的意识，它是一种“颠倒”
了的社会关系的化身。
资本主义的社会关系本身就是“颠倒”
的，而处于“颠倒”
的社会关系中的资产阶级又把这种关系内化为他们的意识，在这种意义上，“意识形态”
是“虚幻的”
、“不正确的”
和“不真实的”
。
因此，马克思认为意识形态不是认识社会历史的有力工具，而是影响人们认识真理的障碍。
第四，种种迹象表明，马克思是从总体性的角度理解意识形态的，也就是说，在马克思眼里，意识形态就是一切社会意识的总体。
就如我们前文所说的，马克思在一些地方使用“意识形式”
、“意识的一切形式”
和“社会意识形式”
来代替“意识形态”
，这些一般的表述方式可以被理解为意味着一切社会意识。
而在经典的“上层建筑”
的隐喻中，意识形态更是意味着一切社会意识的总体。
按照我们的理解，意识形态在马克思那里其实就是一种总体性的资产阶级物质利益关系的体现者。
这种关系对于总体性的“资本家”
（人格化的资本关系）即资产阶级来说是一种内化的社会利益关系。
（三）对“社会存在决定社会意识”
原理的重新理解
上面的阐述涉及对马克思“社会存在决定社会意识”
经典命题进行重新理解的问题。
马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中指出，“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”
人们一般是在“思维和存在的关系”
这个近代哲学的基本问题即“思维和存在何者第一性”
的意义上去理解这个命题的，认为这是马克思哲学唯物主义立场的体现。
但除此以外，我们以为对此还可以有另外意义上的理解。
根据本文的解读，马克思眼中的社会存在意味着一种对象性的关系存在，这种关系存在构成了每个人的现实的社会物质生活条件。
在此意义上，“社会存在决定社会意识”
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