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：“等价物是一个主体对于其他主体的对象化……主体只有通过等价物才在交换中彼此作为价值相等的人……因为他们只有作为等价物的所有者，并作为在交换中这种相互等价的证明者，才是价值相等的人”
。
（3）货币交换行为本身，由于确定了主体间的“平等”
和客体间的“等价”
关系，其内容必然是“自由”
的：“所以货币制度实际上只能是这种自由和平等制度的实现。
……流通本身不会产生不平等，而只会产生平等，把那仅仅是想象的差别扬弃。”
马克思指出，对货币的这个简单规定最终支持了资产阶级的意识形态：“平等和自由不仅在以交换价值为基础的交换中受到尊重，而且交换价值的交换是一切平等和自由的生产的、现实的基础。”
按照马克思的看法，这也就是为什么资产阶级经济学家的全部才智始终停留在这种“简单规定”
上的真正原因。
[74]
在马克思的批判视域中，这种货币关系的“简单规定”
归根结底是拜物教的一种反映形式。
按马克思的分析，货币本来是“由社会设定的东西”
，是“某种社会关系的表现”
[75]，但却被看成是等价物与等价物之间的关系，好像表现另一物价值量的这个等价物不通过社会关系就天然具有了自己的等价形式：“这些物，即金和银，一从地底下出来，就是一切人类劳动的直接化身。
货币的魔术就是由此而来的。”
[76]所以马克思才认为与商品相比，货币使拜物教之谜变得更加明显和引人注目。
戴维·哈维称对拜物教的分析是“马克思最令人信服的洞见之一”
，他认为马克思元理论的目的就是“力图撕掉拜物教的面具，并理解在其背后的各种社会关系”
。
[77]确实如此。
首先，马克思指明，资产阶级经济学对于货币关系的“简单规定”
只是一个“纯粹的抽象”
，它所支持的平等和自由之类意识形态更是“儿戏般的抽象法”
。
因为在马克思看来，现存资产阶级社会中的商品流通和货币交换只是一个“表面的过程”
：“在这一过程的背后，在深处，进行的完全是不同的另一些过程，在这些过程中个人之间的这种表面上的平等和自由就消失了。”
这是因为，整个资本主义生产的基本前提是为交换价值而生产，这一前提从一开始就包含着对个人的强制，在资本主义条件下，产品是为别人生产，“个人只有作为交换价值的生产者才能存在，而这种情况就已经包含着对个人的自然存在的完全否定；因而个人完全是由社会所决定的”
；所以在这里，“这种平等和自由证明本身就是不平等和不自由”
。
因此马克思揭示，关于货币关系的一切抽象的简单规定，“在现实中却是以各种最深刻的对立为中介的”
，其中最根本的对立就是“工资和资本的对立”
：“在交换价值和货币的简单规定中已经潜在地包含着工资和资本的对立等等。”
[78]
以上述拜物教分析和意识形态批判为背景，马克思提出了他关于货币理论的最重要命题：“作为资本的货币是超出了作为货币的简单规定的一种货币规定。
……无论如何，作为资本的货币不同于作为货币的货币。
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