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[29]这段论述表明，马克思已经将“历史”
的解释原则运用到对人类自身发展的阶段性分析之中，这种分析已经不是在《德意志意识形态》的人类社会发展阶段和发展规律的分析，也不是单纯的经济发展规律的分析，更不是单纯的人类学意义上的人的发展阶段的分析，而是三者有机结合的“历史唯物主义”
的分析。
这一分析表明，马克思的历史唯物主义包含着两个重大的理论启示：“其一，马克思从现实的人及其历史发展出发，抛弃了关于合乎‘人的本性’的社会历史条件的议论，而去考察和揭示人类历史的现实基础，从而在社会有机体众多因素的交互作用中，在社会形态曲折发展的历史进程中，在社会意识相对独立的历史更替中，发现了生产力的最终决定作用，从而揭示了人类社会发展的客观规律。
其二，马克思从宏观的历史视野，把人类存在的历史形态概括为‘人的依赖关系’、‘以物的依赖性为基础的人的独立性’和‘以个人的全面发展为基础的自由个性’。”
[30]从本质上讲，这一历史的解释原则内在地包含了实践的、生存论的解释原则。
因此，三个原则实际上是一个原则：历史的原则，这一原则是由马克思的历史唯物主义提供的。
正是在这个意义上，历史唯物主义就是马克思的世界观。
以“历史”
为解释原则的历史唯物主义的诞生，为马克思的科学社会主义提供了坚实的基础。
正如有些学者所指出的，“从发生学的角度考察《德意志意识形态》，唯物史观的创立为科学社会主义的产生奠定了世界观基础，使无产阶级和劳动人民能够按照社会发展规律对社会进行革命的改造；科学社会主义是唯物史观的逻辑结论，它以具体、深刻的实际内容，阐明无产阶级的根本利益和历史使命，揭示社会发展的必然趋势。
唯物史观和科学社会主义一体化，标志唯心史观和空想社会主义的终结”
[31]。
因而，不论是从马克思对于历史唯物主义与历史观、历史科学的表述来看，还是从历史唯物主义所实现的三种解释原则的变革来看，或者从历史唯物主义作为科学社会主义的指导理论来看，马克思的历史唯物主义都不再简单地是什么“辩证唯物主义的演绎和应用”
，而只能是马克思的世界观。
从这一世界观出发，才能进一步彰显科学社会主义的真实内涵。
而从根本上讲，马克思最终要实现的，就是实现对人类社会发展的整体把握，进而为人类的未来发展提供某种具有指向性的“思想”
，从而实现人的自由与全面发展。
理解了这一点，也就理解了马克思世界观革命的理论旨趣。
（二）人类社会发展与科学社会主义
历史的解释原则的创立，标志着马克思超越了一切旧唯物主义的“直观的、经验的”
世界观和“能动的”
唯心主义世界观，创建了自己的历史唯物主义的世界观。
从这一原则出发，马克思对人类社会发展的过程作出了新的理解，站在一种新的世界观的视角上看待人类历史的发展，并由此形成了对人类社会发展规律的真实把握。
首先，关于人类社会发展的继承性和历史性。
在马克思看来，人类历史的发展是在继承以往一切物质的、精神的、制度的文明的基础上进行的。
因此，“历史不外是各个世代的依次交替。
每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境”
[32]，在这个意义上，历史的发展是一个连续不断的过程。
在马克思看来，人类的历史大致经历了这样五个大致的阶段：亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级社会以及未来的共产主义社会。
这五个阶段本身就是一个先后继承和不断促进的过程，它和人类自身的发展是一个统一的过程。
正是基于此，马克思认为，人类历史发展的过程也就是人自身的发展过程。
依据对人类历史发展阶段的划分，马克思指出，人类历史的发展过程和人自身的发展过程是一个统一的过程。
大致包含着三个对应的阶段：确立神圣形象的阶段，对应的是“人的依赖关系”
的阶段；消解神圣形象的阶段，对应的是“以物的依赖性为基础的人的独立性”
阶段；消解非神圣形象的阶段，对应的是“建立在个人全面发展基础上的人的自由个性”
阶段。
由此可见，人类自身的发展也是建立在历史的继承性基础之上的，换句话说，今天的人之所以能成为今天的人，就在于，他是站在“以前”
的人的“肩膀”
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