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生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。
这个外壳就要炸毁了。
资本主义私有制的丧钟就要响了。
剥夺者就要被剥夺了。”
[62]这正如法兰克福学派的新代表人物维尔默所指认的：资本运动的逻辑不允许任何回到一种既是资本主义的又是公正的社会秩序的企图。
[63]所以，资本运动释放了一种原动力，它一方面促进了生产力的发展，另一方面又引起了资本的集中、经济危机和大众贫困，而这两者只有通过超越资产阶级“生产秩序”
的“联合起来的生产者共同占有生产资料”
才能得到合理的控制。
“资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。
但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。
这是否定的否定。
这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制”
[64]。
对此，英国著名的马克思传记作家和学者麦克莱伦认为，马克思《资本论》及其手稿的中心议题就是揭示“资本主义社会中人的异化以及建立没有异化的共产主义社会的诸种可能性”
[65]。
对于这种“可能性”
的实现，马克思在《资本论》第3卷中又进一步指出，只有在否定和超越资本主义“必然王国”
的基础上才能真正建立实现“每个人的全面而自由的发展”
的“自由王国”
：“事实上，自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸”
，“在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发挥，真正的自由王国，就开始了”
。
[66]
马克思同时代的一些所谓的“马克思主义者”
和社会主义者，由于缺乏马克思对资本主义批判的哲学高度，他们无法真正地理解资本主义社会关系的“形式规定”
，而是直接将资本主义社会关系永恒化，认为导致无产阶级贫困和异化仅仅是由于“货币”
的存在，因此，主张建立一种公平的交换制度、废除货币就成了这些社会主义者的改革方案。
如法国的社会主义者蒲鲁东和英国的社会主义者约翰·勃雷都认为“货币”
是资本主义一切罪恶的根源：资本家之所以成为工人阶级生产出来的财富的代表，是因为他们拥有货币，更重要的是他们能够发行货币，这就造成工人阶级不仅要为自己生产，还要为他人生产，因此需要改变资本家独霸货币的局面，以劳动成本作为交换的标准。
[67]怎样消除以货币为媒介的商品交换而直接实现劳动之间的交换呢？蒲鲁东主义者主张以银行发行的直接代表劳动量的“小时券”
取代交换中流通的货币。
当以“小时券”
代替货币时，就可以消除市场上总是出现的价值与价格的差异，可以实现直接劳动与直接劳动的交换。
[68]对此，马克思在《资本论》及其手稿中对他们进行了坚决的批判。
马克思批评这是在不取消资本关系的情况下，实现直接的物物交换，说到底就是将资本主义生产关系从物物交换从头再来一遍。
这就既没有理解货币，也没有理解资本。
“这里恰好也暴露了社会主义者的愚蠢（特别是法国社会主义者的愚蠢，他们想要证明，社会主义就是实现由法国革命所宣告的资产阶级社会的理想），他们论证说，交换、交换价值等等最初（在时间上）或者按其概念（在其最适当的形式上）是普遍自由和平等的制度，但是被货币、资本等等歪曲了。
或者他们论证说，历史迄今为止企图以适合自由和平等的真实性质的方式来实现自由和平等的一切尝试都失败了……”
[69]在马克思看来，这种想使商品生产永恒化但又想废除商品与货币的对立的想法，就如想废除教皇而保存基督教一样的荒唐，认为交换价值不会发展为资本，这只是一种虔诚的愿望。
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