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的关系，它的“经济范畴只不过是生产的社会关系的理论表现”
[24]，离开“人们的现实生活过程”
，就不可能真正地理解商品、货币、资本、地租、利润等全部经济范畴及其逻辑关系。
这是《资本论》所实现的存在论、认识论和逻辑学的统一，也是《资本论》所实现的历史与逻辑的统一。
这就是列宁所说的作为“大写的逻辑”
的《资本论》。
（三）货币的等价性与人对物的依赖性
《资本论》作为“大写的逻辑”
，它是存在论、认识论和逻辑学相统一的历史的内涵逻辑，它的概念、范畴是推进、深化认识“现实的历史”
的“阶梯”
和“支撑点”
。
如果说由商品的二重性到劳动的二重性揭示了人的存在的自然性与社会性的二重性，那么由普通的商品过渡到揭示作为一般等价物的特殊商品——货币——的秘密，则揭示了人类存在形态的历史内涵，特别是揭示了“以物的依赖性为基础的人的独立性”
的历史内涵。
人的存在是在劳动的历史中展开的，人的全部社会关系是在用以交换的劳动产品——商品——的历史性的交换过程中构成的。
商品价值的实现方式及其历史发展，在对人的存在及其历史发展的理解中具有重大意义。
商品的使用价值与交换价值的二重性表明，作为“制造使用价值的有目的的活动”
，劳动“是为了人类的需要而对自然物的占有，是人和自然之间的物质变换的一般条件，是人类生活的永恒的自然条件，因此，它不以人类生活的任何形式为转移，倒不如说，它为人类生活的一切社会形式所共有”
[25]。
这就是说，创造使用价值的具体劳动，是构成“一切”
社会形式的“自然条件”
；与创造使用价值的具体劳动的性质相反，形成交换价值的抽象劳动，则是构成各种“不同”
的社会形式的基础。
因此，只有揭示抽象劳动的交换得以实现的存在方式及其历史转换，才能揭示人的存在方式及其历史形态的变革。
关于交换方式与人的存在方式的历史关联，马克思在《政治经济学批判（1857—1858年手稿）》的“货币章”
中作出深刻的论证。
他说：“毫不相干的个人之间的互相的和全面的依赖，构成他们的社会联系。
这种社会联系表现在交换价值上，因为对于每个个人来说，只有通过交换价值，他自己的活动或产品才成为他的活动或产品；他必须生产一般产品——交换价值，或本身孤立化的，个体化的交换价值，即货币。
另一方面，每个个人行使支配别人的活动或支配社会财富的权力，就在于他是交换价值的或货币的所有者。
他在衣袋里装着自己的社会权力和自己同社会的联系。”
[26]这表明，“不管活动采取怎样的个人表现形式，也不管活动的产品具有怎样的特性，活动和活动的产品都是交换价值，即一切个性，一切特性都已被否定和消灭的一种一般的东西”
[27]。
货币的秘密就在于，它不是一般的商品，而是特殊的商品，即固定地充当一般等价物的特殊商品。
由此所形成的商品社会的现实是，“其他一切商品只是货币的特殊等价物，而货币是它们的一般等价物”
[28]，货币成为“每个个人行使支配别人的活动或支配社会财富的权力”
[29]。
这深刻地表明，人们的普遍联系在普遍交换中被异化为物与物的关系，由此便构成了“以物的依赖性为基础的人的独立性”
的人的存在方式。
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